雷泽风水堂:雷泽归妹卦

雷泽风水堂:雷泽归妹卦

雷泽归妹卦

归妹卦讲的是婚嫁的事情，我们在上一个卦，渐卦也有讲到婚嫁问题，这两个卦区别在哪里呢？

“ 渐，女归吉，利贞。”渐卦讲的是男子娶妻，依礼而成，讲究个循序而进，依照三书六礼而成，以正夫妇之道。立场是男方。

归妹卦，讲的是女子嫁到男方家，立场是女方。归妹卦上震下兑，兑为少女，震为长男，少女依照兄长的意思出嫁，所以六五爻取帝乙归妹的典故展开阐述；另，震为动，兑为说为愉悦，少女因为自己内心喜欢要嫁给男子，情动而不考虑对方是否合宜匹配，感性而不理智，用我们现在的话讲就是女追男，自媒自荐。那自媒自荐好不好呢？我们从归妹卦展开，看看易经是怎么看待这个问题的。

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哪个少女不怀春

归妹，征凶，无攸利。

归妹卦，前进有凶祸，没有什么适宜的事情。

归妹，嫁女之家，归妹女方把自己嫁出去的意思。归妹卦，上震为兄，下兑为妹，妹妹没等待兄长的允许，就把自己嫁给他人。古代很多凄美的爱情故事，地主家的漂亮女儿跟穷小子私奔，比如梁山伯祝英台的故事，下场凄凉。《礼记》曰：“奔者为妾，父母国人皆贱之”。女人私奔是要被施以骑木驴、打烂屁股、夹指、浸猪笼等重刑的。白居易在《井底引银瓶》中写道：“为君一日恩，误妾百年身。寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！”

好与坏也不能一概而论，也有修成正果的，卓文君与司马相如私奔，最终卓文君得到富商父亲的原谅，卓文君与司马相如得以白头偕老。

归妹之义，不单单在于女子出嫁，于男子则是入赘了。与归妹相反的是渐卦，循序而进，依礼而成。周文王拜请姜尚为相，刘备三顾茅庐请孔明出山，相反假如姜尚、孔明主动求官又如何？

总结下来，归妹卦，感情用事，不理智，而导致轻贱自误。

梁山伯与祝英台终化蝶

《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。

《彖传》说：归妹卦，说的是天地之间的大道理。天地的阴阳二气不交流，万物就无法孕育发展。归妹，使人类的生命可以终而复始。喜悦而行动，是妹妹跟从出嫁的原因。前进有凶祸，是因为所处的位置不当。没有什么适宜的事情，因为柔顺者凌驾在刚强者之上。

“归妹六十四卦归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴”，三书六礼，明媒正娶，以正夫妇之道，这是男女的大义。那天地的大义怎么说呢？天地运转，动植物依本能繁衍生息。归妹卦上震下兑，震为动，兑为愉悦，两情相悦而情投意合，这也是天地的本能。《礼记》云：“礼不下庶人”，对于万物生灵、普罗大众，哪来那么多繁文缛节，也不是所有男人都具备能力承受三书六礼。天地的本能是感性的，随心而动，情投意合，这才是天地大义， 才能生生不息。

“归妹，人之终始也”，婆家只是生她的地方，女子嫁到夫家，才算找到最终的归属。最终的归属，同时也是新的开始，新的角色定位，新的家庭责任，以及孕育下一代。这又叫贞下起元。元亨利贞是个小循环，贞下起元，又是新的开始。

“说以动，所归妹也”，兑有说之义，男女相感，因说而触动，少女之心，以说而动，所以，所归者，怀春的女子。

“征凶，位不当也”，九二、六三、九四、六五四个爻都不当位，初九、上六当位，但是初九上六的组合雷泽风水堂:雷泽归妹卦，阴乘阳之上，本质也是不当位。所处皆不正，动则乱，何以安！

“无攸利六十四卦归妹，柔乘刚也”，柔乘刚就是阴爻在阳爻上面，不但不当位，又有乘刚的过失。六三、六五都存在乘刚的问题。柔乘刚就是妹妹欺负姐姐，弟弟去斗哥哥，这是大家所看不惯，所厌恶的事情。古代女子出嫁，陪嫁的还有娣、侄，如果互相之间争斗六十四卦归妹，也是头痛的事情，就像宫斗一样。

《象》曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。

《象传》说：沼泽上有雷鸣，这就是归妹卦；君子由此领悟，要树立恒心长久直到结束，知道弊端而尽早防范。

泽上有雷，春雷落在沼泽上，惊醒冬眠的动物，动物们开始新一轮的繁衍生息。君子看到这个现象，领悟到自然之道，因情而动；男女相感，生息相续，本能的事情是很难阻止的，因此要永其终，知有弊。永其终是说生息相嗣续，永久相传；知有弊，任何事情都是有可能存在弊端的，有弊端不是问题，生息得以传递才是重中之重。

少女之悅，情之所动，动则容易失正，不是所有感情都能符合夫妇恒久之道，不符合的久之则弊败，既然迟早要弊败的，则不可偏执于初始的想法，只要做好永久相传，贞下起元就好。所以，并不是所有初心都要坚持的。

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初九，归妹以娣(dì)，跛能履，征吉。《象》曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，吉相承也。

嫁妹妹时，以娣的身份陪嫁。脚跛了还能走路，前进吉祥。《象传》说：嫁妹妹时，以娣陪嫁，是为了长久维持关系。脚跛了还能走路，是因为有吉祥乘续下去。

“娣”，古代姐姐称妹妹为娣。初九爻，以娣的身份陪着姐姐出嫁，“跛能履”，脚跛了还能走路，说明这个身份的前途是有的，只是不多。

“征吉”，初九为阳爻，阳为动是以“征”；初九与九四不应，但比承六二，六二就是出嫁的妹妹，也就是正室。初九以娣的身份陪着妹妹出嫁，比承六二，就归妹卦而言，娣为正室的助手，再往前一步有可能继承正室，所以吉祥。

“归妹以娣，以恒也”，古代诸侯娶妻时，与正室一起嫁过来的还有娣侄二人，娣为正室之妹妹，侄为正室的侄女。另外这三人又各有娣侄二人，总数九人。有娣陪嫁，将来正室死了可以继位，如此可以让姻亲关系长久维持。

九二，眇能视，利幽人之贞。《象》曰：利幽人之贞，未变常也。

眼有疾还能看，适宜幽隐的人保持正固。《象传》说：适宜幽隐的人保持正固，是因为没有改变常道。

“眇能视”，九二身处兑卦之中，兑有毁折之意，九二、六三形成半离之相，离为眼，半离则“眇”。九二与六五相应得中，但九二为正室阳居柔位，六五为配偶柔居刚位，女贤而配偶不良，所以“眇能视”多少有正室不得已而掌管家业的意思。“利幽人之贞”，既来之则安之，“君子以永终知敝”，看清楚了弊端（六五的缺点），但家庭还是要经营好。

九二刚中，贤能之女。

男男女女，阳配阴为正配，阴配阴、阳配阳为无配，而阴配阳则比较不确定，“利幽人之贞”有可能是指独守空房。

六三，归妹以须，反归以娣。《象》曰：归妹以须，未当也。

出嫁还需要等待，最终以娣的身份陪嫁出去。《象传》说：出嫁还需要等待，是因为位置不恰当。

六三居下卦的最上爻，本不是卑贱的位置，但失德而无正应，这是想有所归而未得其归。

“须”，等待之意。

六三柔居刚位，不当位，下兑卦之极，愉悦从心而不守其位，是为失德。六三要本该与上六爻婚配，但上六爻柔居阴位，与六三不配，所以需要等待。六三上承九四，于是六三嫁给了九四，但因六三与九四不是正应，所以不是以正室的身份与九四结合，而是“反归以娣”。

六三处兑之极，愉悦从心有失理智，求婚配而不遵循礼节，上无应，失其所配。六三其实就是暂时没找到合适的惟有将就其事。

六三反应的情况，也是个很现实的问题，找不到最合适的，到底要不要继续等待、寻找下去？从爻辞可以看出，爻辞的态度是希望等待下去，但也没明确去说。但卦的《彖传》有说到“归妹，天地之大义也”，天地之大义，生生不息；另外“君子以永终知敝”，弊端可以存在，永终之道也要顾及。所以，六三的结果不言吉凶，对与错不必过多评判。

六三也是隐匿的提示了很快能找到对象，但不一定是佳配。

九四，归妹愆期，迟归有时。《象》曰：愆期之志，有待而行也。

嫁妹妹延误了婚期雷泽风水堂:雷泽归妹卦，晚些出嫁也会有合适的时候。《象传》说：延误婚期的心意，是要有所等待才行动。

九四以刚阳之质，居阴柔之位，贤女不轻易从人。九四与初九不应，无正应，未得其归。九四有位而贵，女子居高贵之地，有贤明之资，人人都想找这样的配偶，然而没找到合适的人之前，不轻易相与，这不是待价而沽，而是不躁进，等待合适的佳配，等待年龄成熟，等待礼节完毕等等。所以九四跟六三的选择刚好相反。

九四也是隐匿的提示了佳配没那么快出现。

皇帝的女儿也愁嫁

六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月几望，吉。《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。

帝乙嫁妹妹，这位女君的服饰还没有娣的服饰华美；月亮快到满盈的时候，吉祥。《象传》说：帝乙嫁妹妹，还没有娣的服饰华美。她处在中间的位置，因为是以尊贵的身份出嫁的。

帝王把妹妹嫁给诸侯，这是古代常有的事情，但帝王的女儿地位尊贵，嫁到哪里都压人不止一头。从帝乙开始，端正婚姻之礼，虽然是尊贵的公主，不能有贵娇之心，不能失去柔巽之道。帝乙归妹，讲的是贵女的出嫁，阴尊谦降以尊崇礼仪，这是崇高的品德。

诸侯的正室称为“女君”，陪嫁的叫“娣”，正室的服饰还比不上陪嫁之人的服饰华美，这是指贵女尚礼不尚饰。

“月几望，吉”，月属阴，望为满月，月亮已经接近圆满，满则亢，亢则敌阳，接近满则未亢，形容女德之厚而不亢。

不管是渐卦的男娶女，还是归妹卦的女嫁男，好的缘分，都重一个礼字，礼备而德满。

上六，女承筐无实；士刲羊无血；无攸利。《象》曰：上六无实，承虚筐也。

女子捧着竹筐，里面空空的；士人宰杀活羊，却没有血；没有什么适宜的事情。《象传》说：上六没有东西，是因为捧着的篮子是空的。

女，未婚之女；士，未婚之男。

上六柔居阴位当位，阴代表虚假，上六强调的一点：本质就是虚的。阴柔居归妹之终而不应，约婚而不终之象。

常言道女追男隔层纱，作为男士，看到归妹卦上六爻，也是要掂量掂量。

归妹卦，女动以情，到了上六爻，其实就是说这个情是虚假的。这就会导致“士刲羊无血”，竹篮打水一场空。不由得想起以前老人家常哼叹的曲子：“难啊难，难啊难，麻篮担水上西山”。人间自有真情在，但真情错付也是枉然。