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易经六十四卦 泰卦 否(pǐ)之匪人。不利君子贞,大往小来

2024-03-21 09:23:03  人看过

易经六十四卦 泰卦 否(pǐ)之匪人。不利君子贞,大往小来

卦辞

否(pǐ)之匪人。不利君子贞,大往小来。

否卦违背人的需求。不适宜君子正固,大的前往,小的来到。

否卦是泰卦的覆卦。人需要与人交流沟通,“否”却是闭塞不通,完全隔绝了同其他人的来往,君子这个时候若坚持原则,恐怕是不适宜的,在这种情况之下只有退隐。《序卦传》说:“物不可终通,故受之以否。”永远通达是不可能的,所以会有阻塞,我们只能做到持盈保泰,而前提是能够谦虚,得意的时候要想到失意。君子顺应趋势而退隐,不宜正固不变。

彖传

《彖》曰:“否之匪人,不利君子贞,大往小来。则是天地不交,而万物不通也;上下不交,而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子。小人道长,君子道消也。”

《彖传》说:否卦违背人的需求,不适宜君子正固易经六十四卦 泰卦,大的前往,小的来到。意思就是天地二气互不交流,使得万物无法通顺畅达;上位者与下位者不相往来,天下没有国家可以存在。阴柔居内而阳刚处外,内在柔顺而外在刚健,进用小人而疏远君子。小人的作风在成长,君子的作风在消退。

否卦代表与泰卦相反的情况。“天地不交”,因为天在上地在下,两者不互相交流,万物完全处于闭塞不通的状态。国君远离百姓的需求,变成独裁者。“内小人而外君子”,因为离看卦者比较近的下卦是坤,所以用小人而把君子排除在外面。

象传

《象》曰:“天地不交,否。君子以俭德辟难,不可荣以禄。”

《象传》说:天地二气不相交往,这就是否卦。君子由此领悟,要收敛修德以避开灾难,不可谋取禄位来显耀自己。

《大象传》最能代表儒家的思想,想成为君子,德行学养各方面都有所要求。小至朋党,大至国家,凡在否时就是小人得道当权,君子就要收敛修德,避开灾难,不必在这个时候还坚持直言无隐。

孔子也认为“邦有道,危言危行”,意思是:国家上轨道时,说话正直、行为正直;但是国家无道的时候,就要“危行言孙(逊)”,意思是:行为还是要正直,但说话要比较谦卑,否则诱使别人加害于你,就是白白牺牲了。

爻辞

初九。拔茅,茹以其汇,贞吉,亨。

《象》曰:“拔茅贞吉,志在君也。”

初六。拔取茅草,根茎牵连着同类,正固吉祥,通达。

《象传》说:拔取茅草,正固吉祥,是因为心意在君王身上。

跟泰卦类似,“茹以其汇”的“汇”都是指同类。“亨”一般代表通达,君子的“穷”也是一种通达,这是儒家很特别的观念。儒家思想认为,贫贱的生命比较单纯,有助于修德与走上人生正路。过富贵的生活,每天都得忙着应付外面的事情,根本没时间修养,最后反而会乱了分寸,忘了自己是谁。穷困的时候天天都可以自我反省,久而久之,收获当然比较大,永远不会忘了自己是谁。

此爻提到君子正固,因为他的心意在君王身上,君王代表上面的乾卦。事实上初六只能针对九四,阴阳正应,并且初六在下,九四在上,阴从阳是很好的现象。他的心意本来就是要跟从上面,和阳爻在一起,这个阳爻不只是代表九四,还代表整个乾卦。

六二。包承,小人吉,大人否,亨。

《象》曰:“大人否,亨,不乱群也。”

六二。包容承载,小人吉祥,大人闭塞,通达。

《象传》说:大人闭塞,通达,是因为没有变乱成群的同类。

包字的用法在蒙卦九二已谈过,须得底下有东西才能包,在初爻时没有可包的对象。整个否卦是小人吉祥,大人否,既然是否,又为什么亨呢?这就是前面说的,大人和君子贫困的时候,依然通达,这是孔子的观念。《庄子·让王》借子孔子口说过:“君子穷亦乐,通亦乐易经六十四卦 泰卦 否(pǐ)之匪人。不利君子贞,大往小来,所乐不在穷通,而在于道。”庄子下笔毫不客气,反映出他真实的想法,所以司马迁赞美庄子,说他“其学无所不窥”,意思是他的学问广博,涉猎广泛。

易经六十四卦 泰卦 否(pǐ)之匪人。不利君子贞,大往小来

庄子不懂儒家吗?他比谁都懂。他了解孔子穷快乐,通也快乐,他的快乐不在于穷或通,而在于道,安贫乐道。这里的“大人否,亨”就是这个意思。“大人闭塞”在六二来说是通达的,因为初六、六二、六三,在同一类里面而没有变乱。六二基本上是很好的爻,既中且正,并且与九五正应,只是大人和小人的遭遇不一样。

六三。包羞。

《象》曰:“包羞,位不当也。”

六三。包藏羞耻。

《象传》说:包藏羞耻,是因为位置不恰当。

“位不当也”所说的阴爻在刚位。六三位置不好,不中也不正,并且与九四阴阳相邻,往上有九四可以靠,就想往上走,攀附其他族类,不顾底下有两个同类的阴爻撑着,所以变成包羞。

九四。有命无咎,畴离祉。

《象》曰:“有命无咎,志行也。”

九四。有所受命,没有灾难,众人依附而得福。

《象传》说:有所受命而没有灾难,是因为心意得以实行。

九四在互卦巽(六三、九四、九五)里面,巽代表风,风代表命令,发布命令如同风行大地,代表命令广传各地。“畴”就是俦,意为同类或众人,是指底下的坤卦。坤卦代表众,与九四直接接触,九四是一个当权者,阳刚处阴柔位置易经六十四卦 泰卦,与初六正应,等于是初六带着底下老百姓上来,所以说是“众人依附,得到福祉”。

九五。休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。

《象》曰:“大人之吉,位正当也。”

九五。终止闭塞,大人吉祥。想到要灭亡了,要灭亡了,这样才会系在大桑树上。

《象传》说:大人的吉祥,是因为位置居正而恰当。

“休”是终止,否卦一路否到九五,这时可以停下来了。否卦的九五有实力,既中且正,是一个可以稳住的天子。他知道否卦的下一步是什么,阴爻从三个变成四个,就成了观卦(第二十卦),再变成五个是剥卦(第二十三卦),再变成六爻皆阴是坤卦(第二卦)。所以他说:小心!再往上走阳爻越来越少,可以停止了。

九五在九四上面,九四在底下形成一个互卦艮(六二、六三、九四),艮代表停止,代表九五底下是停止,所以说“休否”。“苞桑”为高大的植物,来自互卦巽(六三、九四、九五),巽为木易经六十四卦 泰卦 否(pǐ)之匪人。不利君子贞,大往小来,为绳。

天下分久必合,合久必分,治与乱的轮替,就像是一种循环,随时有这样的警觉心,就不会灭亡。孟会子说“生于忧患,而死于安乐”。人在忧虑中可以生存,在安乐中就会灭亡。九五这爻,所揭示的就是居安思危,终能吉祥。

上九。倾否,先否后喜。

《象》曰:“否终则倾,何可长也?”

上九。倾覆闭塞的现象,先闭塞然后喜悦。

《象传》说:闭塞到了极点就会倾覆,怎么会长久呢?

一般的卦到上爻的时候都会有压力,但是在比较不好的卦,反而是终于结束了,有拨云见日的感觉。先否后喜易经六十四卦 泰卦,所以最后的上九很轻松,有六三正应,在《易经》之中,凡是提及喜庆都是阴阳相应,心愿可以得到肯定。所以泰卦一定好,而否一定不好吗?也不一定,要看哪一爻。泰卦的上六“城复于隍”,可不见得好;否卦的上九却很不错,“先否后喜”。

学《易经》就要知道,“易”代表变化,不论占到任何卦、任何爻,所代表的都只不过是眼前的情势,并不代表永远如此。我们所能做的就是因应下一步变化。好好修炼自己,将来有机会出头时,才能展现实力。

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