易经六十四卦 泰卦 否（pǐ）之匪人。不利君子贞，大往小来
易经六十四卦 泰卦 否（pǐ）之匪人。不利君子贞，大往小来
卦辞
否（pǐ）之匪人。不利君子贞，大往小来。
否卦违背人的需求。不适宜君子正固，大的前往，小的来到。
否卦是泰卦的覆卦。人需要与人交流沟通，“否”却是闭塞不通，完全隔绝了同其他人的来往，君子这个时候若坚持原则，恐怕是不适宜的，在这种情况之下只有退隐。《序卦传》说：“物不可终通，故受之以否。”永远通达是不可能的，所以会有阻塞，我们只能做到持盈保泰，而前提是能够谦虚，得意的时候要想到失意。君子顺应趋势而退隐，不宜正固不变。
彖传
《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。”
《彖传》说：否卦违背人的需求，不适宜君子正固易经六十四卦 泰卦，大的前往，小的来到。意思就是天地二气互不交流，使得万物无法通顺畅达；上位者与下位者不相往来，天下没有国家可以存在。阴柔居内而阳刚处外，内在柔顺而外在刚健，进用小人而疏远君子。小人的作风在成长，君子的作风在消退。
否卦代表与泰卦相反的情况。“天地不交”，因为天在上地在下，两者不互相交流，万物完全处于闭塞不通的状态。国君远离百姓的需求，变成独裁者。“内小人而外君子”，因为离看卦者比较近的下卦是坤，所以用小人而把君子排除在外面。
象传
《象》曰：“天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”
《象传》说：天地二气不相交往，这就是否卦。君子由此领悟，要收敛修德以避开灾难，不可谋取禄位来显耀自己。
《大象传》最能代表儒家的思想，想成为君子，德行学养各方面都有所要求。小至朋党，大至国家，凡在否时就是小人得道当权，君子就要收敛修德，避开灾难，不必在这个时候还坚持直言无隐。
孔子也认为“邦有道，危言危行”，意思是：国家上轨道时，说话正直、行为正直；但是国家无道的时候，就要“危行言孙（逊）”，意思是：行为还是要正直，但说话要比较谦卑，否则诱使别人加害于你，就是白白牺牲了。
爻辞
初九。拔茅，茹以其汇，贞吉，亨。
《象》曰：“拔茅贞吉，志在君也。”
初六。拔取茅草，根茎牵连着同类，正固吉祥，通达。
《象传》说：拔取茅草，正固吉祥，是因为心意在君王身上。
跟泰卦类似，“茹以其汇”的“汇”都是指同类。“亨”一般代表通达，君子的“穷”也是一种通达，这是儒家很特别的观念。儒家思想认为，贫贱的生命比较单纯，有助于修德与走上人生正路。过富贵的生活，每天都得忙着应付外面的事情，根本没时间修养，最后反而会乱了分寸，忘了自己是谁。穷困的时候天天都可以自我反省，久而久之，收获当然比较大，永远不会忘了自己是谁。
此爻提到君子正固，因为他的心意在君王身上，君王代表上面的乾卦。事实上初六只能针对九四，阴阳正应，并且初六在下，九四在上，阴从阳是很好的现象。他的心意本来就是要跟从上面，和阳爻在一起，这个阳爻不只是代表九四，还代表整个乾卦。
六二。包承，小人吉，大人否，亨。
《象》曰：“大人否，亨，不乱群也。”
六二。包容承载，小人吉祥，大人闭塞，通达。
《象传》说：大人闭塞，通达，是因为没有变乱成群的同类。
包字的用法在蒙卦九二已谈过，须得底下有东西才能包，在初爻时没有可包的对象。整个否卦是小人吉祥，大人否，既然是否，又为什么亨呢？这就是前面说的，大人和君子贫困的时候，依然通达，这是孔子的观念。《庄子·让王》借子孔子口说过：“君子穷亦乐，通亦乐易经六十四卦 泰卦 否（pǐ）之匪人。不利君子贞，大往小来，所乐不在穷通，而在于道。”庄子下笔毫不客气，反映出他真实的想法，所以司马迁赞美庄子，说他“其学无所不窥”，意思是他的学问广博，涉猎广泛。
庄子不懂儒家吗？他比谁都懂。他了解孔子穷快乐，通也快乐，他的快乐不在于穷或通，而在于道，安贫乐道。这里的“大人否，亨”就是这个意思。“大人闭塞”在六二来说是通达的，因为初六、六二、六三，在同一类里面而没有变乱。六二基本上是很好的爻，既中且正，并且与九五正应，只是大人和小人的遭遇不一样。
六三。包羞。
《象》曰：“包羞，位不当也。”
六三。包藏羞耻。
《象传》说：包藏羞耻，是因为位置不恰当。
“位不当也”所说的阴爻在刚位。六三位置不好，不中也不正，并且与九四阴阳相邻，往上有九四可以靠，就想往上走，攀附其他族类，不顾底下有两个同类的阴爻撑着，所以变成包羞。
九四。有命无咎，畴离祉。
《象》曰：“有命无咎，志行也。”
九四。有所受命，没有灾难，众人依附而得福。
《象传》说：有所受命而没有灾难，是因为心意得以实行。
九四在互卦巽（六三、九四、九五）里面，巽代表风，风代表命令，发布命令如同风行大地，代表命令广传各地。“畴”就是俦，意为同类或众人，是指底下的坤卦。坤卦代表众，与九四直接接触，九四是一个当权者，阳刚处阴柔位置易经六十四卦 泰卦，与初六正应，等于是初六带着底下老百姓上来，所以说是“众人依附，得到福祉”。
九五。休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
《象》曰：“大人之吉，位正当也。”
九五。终止闭塞，大人吉祥。想到要灭亡了，要灭亡了，这样才会系在大桑树上。
《象传》说：大人的吉祥，是因为位置居正而恰当。
“休”是终止，否卦一路否到九五，这时可以停下来了。否卦的九五有实力，既中且正，是一个可以稳住的天子。他知道否卦的下一步是什么，阴爻从三个变成四个，就成了观卦（第二十卦），再变成五个是剥卦（第二十三卦），再变成六爻皆阴是坤卦（第二卦）。所以他说：小心！再往上走阳爻越来越少，可以停止了。
九五在九四上面，九四在底下形成一个互卦艮（六二、六三、九四），艮代表停止，代表九五底下是停止，所以说“休否”。“苞桑”为高大的植物，来自互卦巽（六三、九四、九五），巽为木易经六十四卦 泰卦 否（pǐ）之匪人。不利君子贞，大往小来，为绳。
天下分久必合，合久必分，治与乱的轮替，就像是一种循环，随时有这样的警觉心，就不会灭亡。孟会子说“生于忧患，而死于安乐”。人在忧虑中可以生存，在安乐中就会灭亡。九五这爻，所揭示的就是居安思危，终能吉祥。
上九。倾否，先否后喜。
《象》曰：“否终则倾，何可长也？”
上九。倾覆闭塞的现象，先闭塞然后喜悦。
《象传》说：闭塞到了极点就会倾覆，怎么会长久呢？
一般的卦到上爻的时候都会有压力，但是在比较不好的卦，反而是终于结束了，有拨云见日的感觉。先否后喜易经六十四卦 泰卦，所以最后的上九很轻松，有六三正应，在《易经》之中，凡是提及喜庆都是阴阳相应，心愿可以得到肯定。所以泰卦一定好，而否一定不好吗？也不一定，要看哪一爻。泰卦的上六“城复于隍”，可不见得好；否卦的上九却很不错，“先否后喜”。
学《易经》就要知道，“易”代表变化，不论占到任何卦、任何爻，所代表的都只不过是眼前的情势，并不代表永远如此。我们所能做的就是因应下一步变化。好好修炼自己，将来有机会出头时，才能展现实力。
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