谈起《易经》文明的源头是什么？

谈起《易经》文明的源头是什么？

近代以来人们对中国文化的看法，可谓是冰火不容，甚至是怒目相对。新文化运动以来人们普遍认为中国文化是一种封闭的自娱自乐的文化，这种看法甚至延续到了上世纪八十年代。三十年前，人们似乎是在思想解放，但实际上只不过是“唱衰”中国文化而已。当时的文化学者将中国文化先入为主地定义为一种固步自封的落后的农业文明（黄河文明），将西方文化定义为先进的商业文明（海洋文明），并认为黄河文明最后难逃通入海洋文明的历史宿命。

其实，了解中国思想文化史的人都会意识到八十年代文化学者对中国文化理解的片面性。中国文化虽然产生于农业社会，或许也具有一定的保守性，但是这并不等于中国文化是一种死亡的文化，而是一种自我更新力和包容性极强的文化体系。这个文化体系经过不断的历史发展，形成了勃勃生机的思想文化传统，从某种程度上说，外国文化传入中国后，能够在中国繁衍生息，也正是由于中国文化的自我更新和包容性的结果，正是由于这种自我更新能力，形成了中国文化独特的魅力。

中国文化产生于《易经》

中国文化产生于《易经》，而当人们谈起《易经》时，不仅仅包括伏羲八卦创新国学知识，文王八卦和文王六十四卦，还包括了上古文明的《河图》与《洛书》。从历史源流上看，伏羲八卦是《易经》文明的源头，但是为什么我们今天谈起《易经》时从伏羲八卦到周文王六十四卦，却不仅包括着伏羲八卦呢？

伏羲八卦

这是中国文化自我更新的结果。最早的伏羲八卦是建立在天、地、人关系上的宇宙观，记录着当时人们对天地的敬畏和对人与宇宙关系的理解。周文王后来重新调整了八卦的关系，将八卦与东南西北四维对应，这时八卦即成为了蕴含东南西北“六合”体系。

六十四卦排布方圆图

文王后来又在八卦的基础上演绎了六十四卦，将八卦两两重叠从伏羲八卦到周文王六十四卦，八八六十四卦。但是在六十四卦排布上，却沿袭了伏羲八卦中“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”作为六十四卦排布方式。而起卦的方式就是通过筮草的演算得出的数字排列阴阳爻，最后组成卦象。而其中筮草则是与《河图》和《洛书》中揭示的“大衍之数”有关。

六十四卦由八卦组成，而八卦分别代表，天地水火风雷山泽，实际上都是地球中的现象。但是我们发现，这八种卦象实际上表达得都是一些现象本身，而这些现象是如何运作的呢？在《尚书》中提到了“金木水火土”五行谈起《易经》文明的源头是什么？，分别代表坚固、生命性、流动性、能量和地球本身。站在古人的角度，由六十四卦和五行构建的模型已经可以刻画地球中的自然现象了，但是古人发现并不全面。于是，古人又推动了知识体系的自我更新。

古人看到了天上的星体之间周而复始，相互作用，于是将这种相互作用进行了概括，这种概括被总结为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十种情况，后来被称之为“天干”。由于赤道面与黄道面之间的夹角，造成了我们每个月在地球上所看到的星宿的位置是不同的谈起《易经》文明的源头是什么？，而十二个月星宿的不同位置就被称为“黄道十二宫”，用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥描述十二个月的不同情况，这十二个月被称为“地支”。

由于《易经》中已经构建了东西南北上下的立体空间模式，因此，五行也与东南西北进行了结合，用以刻画自然界的不同方位的不同属性。中央属土、东方属木、西方属金、南方属火、北方属水，而这个分布与文王后天八卦直接相关。

天干配五行图

在五行和方位结合后，天干与五行也进行了结合，甲乙属木，丙丁属火，戊己属土、庚辛属金、壬癸属水。五行相生相克，因此，天干之间也存在着相生相克的联系。这实际上就是古人对天体之间作用的系统总结。后来古人又发现五行之间的作用依然分为矛盾的两个方面从伏羲八卦到周文王六十四卦，因此五行理论也受到《易经》的影响，就产生了五行的阴阳。比如，甲就是阳木，乙就是阴木。其中五行中的阴阳是指代不同的两种状态，其中阳木是指木生成的元素，而阴木是指木生成的结果。如天干一样，地支也分阴阳。天干地支阴配阴、阳配阳也就产生了六十甲子。这就是我们中国古代常用的甲子纪年法，所谓查询老黄历，就是根据这种纪年方法的结果。

五行、八卦、天干、地支纳甲图

五行、八卦、天干、地支在历史中被结合到了一起，这个过程被称为“纳甲”。我们可以发现，中国文化的世界观包括八卦所描绘的地球现象、五行描绘的自然物理、天干所描绘的天体作用、地支所描绘的天象，还包括他们与阴阳、六合的融合所描绘的宇宙时空观。如此庞大的体系，让人叹服，也体现了中国古人的逻辑水平，而其产生则是得益于中国文化独有的自我更新能力和包容性。

至于为什么近代有学者认为中国文化是封闭落后的，而西方文化是先进开放的，一方面与西方的扩张历史有关，另一方面则是由于两种文化的叙事方式不同。中国文化的内容虽然与时俱进，但是叙事方式十分传统，造成了中国文化封闭落后的假象。事实上，中国文化一直没有停止更新。

《易经》如此，儒家由理学到心学再到实学，佛家有小乘说一切有部到大乘有宗再到大乘空宗也是如此，都是中国文化自我更新，包容发展的结果。而这些自我更新，包容发展的结果构成了中国文化体系中独特的景观，散发出独特的文化魅力。