南怀瑾老师:地中有水,师君子以容民,畜聚其众
南怀瑾老师:地中有水,师君子以容民,畜聚其众
地水师卦
地中有水,师。君子以容民畜众。
地中有水,水聚在地中,这是众聚之象,君子由此领悟要容保其民,畜聚其众。
师卦讲的跟战争有关,讲的是行军打仗的主导思想,但并不涉及具体的用兵之法。
《序卦》曰:“讼必有众起,故受之以师。”发生军事行动的原因,在于有所争讼,所以讼卦后紧跟着就是师卦。
从卦象看,外卦坤为顺,内卦坎为险,内险外顺,险道而以顺行,这就是师的奥义。行军打仗南怀瑾老师:地中有水,师君子以容民,畜聚其众,刀剑无眼,劳民伤财,所以一定为危险的。如何才能顺行呢?必然要师出有名,为天下之公义而战,顺天而行,替天行道。
师:贞,丈人吉,无咎。
师卦,正固,有威望的人吉祥,没有灾难。
师卦下坎为险,坎也为实际进行作战的将士,所以真正危险的是作战的将士。上卦坤为顺,战争就是这么残酷,将士出生入死,换来上位者的安宁顺利。
师,其实就是行军打仗,打仗难免死伤,又何来“吉”、“无咎”说法呢?惟“贞”也。
贞包含两方面,其一出师之名要贞,其二带兵之将要贞。 出师之名要贞,这是对“六五”的要求。要行正义之师,不得已而用兵,方能出师有名,比如为民御寇,保家卫国;又比如除暴安良,替天行道。
带兵之将要贞,这是对九二的要求。这个贞就是忠贞,对最高统领忠贞不二,不能擅作主张擅自用兵。师卦的“贞”,是“利牝马之贞”,在师卦里面,九二是带兵的将领六十四卦师卦求财,六五是最高统领,九二要坚贞服从六五的作战纲领。
“丈人吉“:这是对带兵之将的要求,在师卦里,说的就是九二,要做到忠贞不二,才能出众,适可而止。忠贞不二,否则将领在外自立为王了;才能出众,只有出众的才能,士兵才会服从,才能克敌制胜;适可而止,战争是不得已而战,不可穷兵黩武。
“无咎”:并不是发动战争没有过错,而是对发动战争的要求,要做到发动战争的出发点是没有过错的。
所以,“贞,丈人吉,无咎”,并不是战争的结果,而是对行军打仗的要求,要做到“贞”,要用“丈人”,要师出有名做到“无咎”。
凌烟阁二十四功臣
凌烟阁二十四功臣
《彖》曰:师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣?
《彖传》说:师,由众人组成。正固是坚持正道。能够带领众人走上正路,就可以称王天下了。刚强者居中并且上下相应,遭遇危险还能顺利前进,用这种做法来役使天下,而百姓跟随他,结果是吉祥的,还会有什么灾难呢?
“师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣”:何为正?众允则为正,八百诸侯、三千臣心皆欲伐纣,这就是众允南怀瑾老师:地中有水,师君子以容民,畜聚其众,武王兴兵伐之,是为众正,正义之师,出师有名,是为王道。“可以王矣”的“王”是行“王道”的意思,周武王行的就是“王道”;相对而言就是“霸道”,纣王昏庸,行为暴虐残忍,就是“霸道”。
初六:师出以律,否臧凶。象曰:师出以律,失律凶也。
军队出动要严明军纪,不良好的军纪会招来凶祸。《象传》说:师出以律,因为破坏军纪会有凶祸。
初六爻处于最底层的位置,柔居刚位,在战争中属于士兵的角色。士兵在战场上,出生入死,实与亡命之徒无疑,所以军队是一个特殊的群体,要怎样才能管控好这些士兵呢?
要想拉拢士兵,使其卖命,就要善待士兵,但善本身不利于出师;刑法可以控制士兵,但刑法会消磨士兵的积极性,不利于振奋军队士气。“师出以律”,律就是军纪,军队的纪律,要做到令行禁止,比刑法执行更有效率。如果没有优良的军纪,正义之师可能变成祸乱的贼寇,可能变成没有战斗力的散兵游勇等等,这些都是会导致灾祸的。
东汉末年,诸侯割据,中原狼烟四起,百姓民不聊生。百姓种植的农作物一些当作税收交给当地军阀,一些因战乱被践踏毁坏,自己还要充当傜役。饥荒横行,人们想果腹都难,个别地区甚至出现易子而食的现象,粮食便显得弥足珍贵。
彼时的曹操已被拜为丞相,见全国粮食短缺,便下令让手下士兵与农民共同屯田。其中一部分士兵仗着军功欺压百姓,毁坏农田,曹操对此十分生气,下了一道命令:军中凡是任一破坏庄稼者,以军法处置。
命令下达后,将士们果然爱护庄稼,连出入也绕着农田,生怕一不小心就掉了脑袋。数日之后,麦禾郁郁葱葱,一片盎然景象。
曹操很是欣慰,一日骑着马欣赏农家麦田。不料,曹操的坐骑突然发了性,不受控制地跑进麦田,蹋坏了不少麦子。好不容易控制住了马,曹操看着被糟蹋的粮食,又想到自己下达的命令,立马叫来了执行军法的官员,要他按命令行事。
军官一听,战战兢兢并不敢动。左右也是大惊失色,恳请丞相收回成命,毕竟军中不可无主。曹操见手下如此,又顾虑如果自己开了不守命令的先河,军队纪律不会严明。他思索片刻,拿起佩剑,削下自己的头发,说:今日我以削发代替斩首,若以后再犯,必以军法论。
九二:在师中,吉无咎,王三锡命。象曰:在师中吉,承天宠也。王三锡命,怀万邦也。
率领军队而能守中,吉祥没有灾难,君王三次赐命嘉奖。《象传》说:率领军队而能守中吉祥,是因为受到君王的恩宠。君王三次赐命嘉奖,是为了彰显心怀天下而发动战争。
九二以阳刚之才,居将帅之位,不担心他没有能力打胜仗,惟担心他处事过了限度。只有“师中”,才能吉祥没有灾难。那什么是“师中”呢?
“师中”:过勇则轻敌,李陵兵败浚稽山;过智则奸,侯君集功比长孙无忌,位列凌烟阁,却因贪念起反叛之心;过威则众叛亲离,张飞冠五虎上将之勇,却酒后乱性终死于部将之手;过强则骄,李光弼同样绘像凌烟阁,但晚年为宦官程元振、鱼朝恩等所谗,拥兵不朝,声名受损,因此愧恨成疾,最终于广德二年(764年)在徐州病逝;过于专横则僭,王敦、苏峻是也。惟中则勇而怯,智而愚,威而惠,强而谦,专而顺,就像皇甫嵩、郭子仪一样。
任用主将,不一定是要特别出众的才将,而是要选取贤将,“承天宠”而不专横,“怀万邦”心系万民而不忤逆,能做到这些“王三锡命”也只是开始而已。
大唐名将郭子仪
六三:师或舆尸,凶。象曰:师或舆尸,大无功也。
军队或许载着尸体回来,凶祸。《象传》说:师或舆尸,完全没有功劳可言。
六三柔居刚位,不当位,有位无才;并且六三乘刚,无才而无礼于主将,好比监军干预主将军令。行军打仗,令不二出,六三僭越九二主将之上,战斗部署就会出现问题,最终造成严重的后果,“师或舆尸,大无功也”。
六四:师左次,无咎。象曰:左次无咎,未失常也。
军队后退驻扎,没有灾难。《象传》说:后退驻扎没有灾难,是因为没有失去常规。
六四阴居柔位,行军打仗也有用柔的时候。进退有度,战争并不是一味的进攻,非必要的进攻就不要进攻,以守为攻;非必要的前进则不要前进,以退为进,这都是行军打仗常有的事情。
六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。象曰:长子帅师,以中行也。弟子舆师,使不当也。
田里有禽兽,适宜说明捕获的理由,没有灾难。长子率领军队,弟子载尸而归,正固会有凶险。《象传》说:长子统帅军队,因为他践行中道。弟子载尸而归,是用人不当的后果。
六五,君位,真正发动战争的人。
“田有禽,利执言”:田里进了禽兽,庄家被霍霍了,在道义上要猎取禽兽,以保护庄稼,这就是以正义的名义猎取禽兽。行军打仗也是一样的,要师出有名。发动战争不是小事,是大动作,一方面劳民伤财,几十年的财富积累可能短短几个月耗光;另一方面,战争必然伴随伤亡,胜败也是未知数,轻则士兵死伤,重则国破家亡。惟有师出有名,举正义之师,方能做到没有过错。
“无咎”:发动战争,结果是未知数,不能保证一定能胜利,但一定要做到这场战争是正义的,是没有过错的。
“长子帅师,弟子舆尸,贞凶”:讲的是六五该如何任用将领,要任用九二那样的贤将,不要任何六三那样的“庸才”。
开国承家,论功行赏
上六:大君有命,开国承家,小人勿用。象曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。
天子颁赐爵命,封为诸侯可以开国,封为大夫可以立家,对小人则不要任用。《象传》说:天子颁赐爵命,是要按照军功做正确的奖赏。对小人则不要任用,因为他们一定会使国家动荡不安。
师卦行正义之师,到了上六功成治定,论功行赏。功劳大的封为诸侯让他有国,功劳小的封为大夫让他有家等等六十四卦师卦求财,以正军旅之功。
“小人勿用”:论功行赏而特别提到了小人勿用。在战斗中建立功勋的,不一定都是有品德的君子之才,德行不足的人在军旅中建功立业也是多数,用“小人”来形容这些人,对他们的奖赏也要区别对待,否则祸乱邦国后患无穷,小人恃功乱帮的,古往今来太多了。对小人,“赏之以金帛禄位可矣六十四卦师卦求财,不可使有国家而为政也”,出自程颐。
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