周易天文历法密码系列第二十 阴历多久循环一次

周易天文历法密码系列第二十 阴历多久循环一次

“千家万户千里迢迢，总以新桃换旧符。” 辛丑的农历新年即将结束，华夏大地即将迎来生机勃勃的仁阴新年。百岁为元年，元年为春。每到春节，华夏子孙就有了民族认同感、文化归属感和民族自豪感，山河同庆，欢乐祥和。农历新年是中华民族最隆重的传统节日，在中国节日文化体系中具有象征意义。

2017年9月1日实施的《中华人民共和国国家标准GB/-2017》《农历编制与公布》首次明确了农历的排列规则、计算模型、精度和表示方法。农历的计算提供了科学的规范依据，同时国标的发布也表明，由来已久的干支年表不仅反映了中国古代天文历法的发展，而且具有独特的数学智慧。

望天教四时

人居于天地之间，昼夜更替，寒热更替；日月星辰东升西落。通过观察天上日月星辰的位置变化，“看时间”已成为人类祖先感受和了解时间的重要手段。《史记·尧典》记载：“命西河，仰天观天，历法似日月星辰，敬人之时。”

“观察和计时”促进了二十四节气的产生。《易谦文言》载：“田间见龙，天下皆文明。” 在中国社会科学院院士、考古研究所研究员冯石看来，龙的形象源于中国传统的28天制天文学。康、狄、方、辛、卫六颗星组成。《田间见龙》描述了龙星陨落后，位于龙角的蛟龙从东方地平线升起的天象。在《周易》、《周易》、《诗经》、《尔雅》、《淮南子》等古籍中，有大量的占星记录和对天文现象的描述。其中，《淮南子》对二十四节气进行了最早也是最完整的描述、计算和记录，并提出每个节气都与二十八地、北斗的运行、北斗的长短有关。土壤和桂，以及各地的物候。

季节和节气本质上是一个时间系统。中国古籍中的“授时”不断被考古发掘所证实。2003年，在山西陶寺遗址发现了一座由13根柱子包围的大型圆形夯土建筑地基。中国社会科学院考古研究所山西考古队经过两年的野外模拟观察和探索，发现冬至是从第二个观察槽看到日出的时候，夏至是从第 12 个观察槽看到。从第七个观察缝可以看到春分和秋分。陶寺天文台共有12个观测狭缝，可观测一个太阳回归年20个季节的历法规律。陶寺天文台通过观察日出方位来确定季节和季节，并安排农业生产。这一发现和龟表的发掘周易天文历法密码系列第二十 阴历多久循环一次，对中国乃至世界的天文学史具有重要意义。印证了《尚书·药典》中，“阴宾出太阳，令令在东方。阳中星辰鸟由阴仲春造”。记录的可靠性可以追溯到4000年前我国天文学知识的背景。《尚书·尧典》、“寅宾出太阳，令令在东方。太阳中的星辰和飞鸟，都是殷仲春所造的。”记载的可靠性，可以追溯到4000年前我国天文学知识的背景。《尚书·尧典》、“寅宾出太阳，令令在东方。太阳中的星辰和飞鸟，都是殷仲春所造的。”记载的可靠性，可以追溯到4000年前我国天文学知识的背景。

相位天文历

从夏商周，到战国秦汉历法的产生和使用，中国学者推开迷雾，进一步探索了行星运动理论的传统，以及相互影响和相互影响。文明的文化融合。

“仁阴年”是甘治历六十年的一年。在中国古代，天为主，地为奴。古人的作用应概括为“风风、瞻梦、柔照、强玉、祝庸、土味、上掌、重光、玄义、昭阳”，与节气有关，逐渐形成天干。系统。相应地，古人为了便于观测和记录太阳、月亮和五颗行星的运行情况，选择赤道附近的二十八星座作为定位参考指标体系，将二十八星座划分为天空分成十二个区域。转换为表盘上十二格的平面刻度，是最早的地支。因此，天干地支成为古人贴近社会生活的日常描写，进而探索宇宙、时间、空间和文化生活的密码。十天干十二地支依次相配，形成六十个基本单元，依次相辅相成，循环往复，形成干支时代之法。“自然制造”与“大地设计”的排列组合体现了自然的朴素观和循环历史观。十天干十二地支依次相配，形成六十个基本单元，依次相辅相成，循环往复，形成干支时代之法。“自然制造”与“大地设计”的排列组合体现了自然的朴素观和循环历史观。十天干十二地支依次相配周易天文历法密码系列第二十，形成六十个基本单元，依次相辅相成，循环往复，形成干支时代之法。“自然制造”与“大地设计”的排列组合体现了自然的朴素观和循环历史观。

1965年，中国考古学奠基人、新中国考古工作的主要指导和组织者夏鼐先生发表了《洛阳西汉壁画墓占星图研究》。恒星观测。十年后，他从宣化辽墓星图讨论了二十八星座和十二星座，并详细阐述了二十八星座的起源时间和位置，成为中国天文考古的代表作。 .

在贵州大学人文学院教授张文宇看来，张汝洲先生为完整解读1960年代中国古代天文历法发展主线做出了巨大贡献。中国古代天文历书《史记·历书·理书甲子》已尘封2000多年，无人认得。张汝洲凭借扎实的古汉语知识、严谨的考证方法和现代天文历法计算的知识，发现司马迁所记载的《历法甲子篇》是我国第一部历法，”季度日历”。四分历的实施年份是战国初期的公元前427年（嘉寅年）。张汝舟以此为出发点，改正季历之误，上下推推数千年。结果不仅与现代天文学预测的实际天文现象一致（仅平朔和定朔的错误），而且与古籍和出土文物中的历法一致。光谱匹配。也与古籍和出土文物中的历法相吻合。光谱匹配。也与古籍和出土文物中的历法相吻合。光谱匹配。

张汝洲也用季历计算屈原的生日。他的文章《再谈屈原的生死》以《离骚》为基础，“童贞取于孟秋熙，只在庚寅武之后”，估计他的出生年份只能在二年殷年：公元前355年的丙寅，公元前343年的吴寅。如果用四分之一历法测算，公元前355年丙阴月无庚寅日。二十一天（庚寅）只遇“庚寅”。这一推论有力地支持了清朝邹汉勋、陈扬和亲信刘士培的结论。张汝洲的研究不仅还原了季历的使用历史，

天文学不仅是古代科学的源泉，也是文化的源泉。古人尚有“如天地”之说，在天地的基础上建都城、建宫殿、建陵墓。追求天文学的发展，也意味着我们可以在一定程度上把握文明诞生和发展的脉络。

数学立通天文学

日晷和手表是中国古代经典而传统的天文观测仪器。古人通过反复观察、测量和测量标准阴影的长度和角度，使天文学和数学融合发展起来。标准成像的实践为世界贡献了一个惊人的数学定理。影子叫“钩子”，桌子叫“股”，地上的钩子与股票相连的斜边叫“弦”。“三股四弦五”在《周必算经》和《九章算术》中有科学记载。

天文学和数学密切相关。历法除了计算年月日的排列，还计算日晷影遗漏、日月食、行星运动等。天文学沿着观测-理论-观测的发展路径，不断将人们的视野延伸到宇宙的新深度。

2015年，西北大学文化遗产学院联合陕西省考古研究所、咸阳市文物考古研究所，对陕西三原天井坑遗址进行了考古探索研究。西北大学数学学院教授曲安静结合历史文献和现场发掘，推断该遗址属于西汉晚期国家级祭祀建筑遗址。坑底地下有圆形平台；坑底、圆台、坑口三个圆的直径之比约为5：7：10；场地底部还有一个水平日晷模型，

勘探工作持续了几个月。让考古现场所有工作人员惊讶的是，这位数学教授仿佛开了“天眼”，拥有“透视”的超能力。按照曲安靖事先规划的勘探计划，勘探结果与勘探计划一模一样：天井坑遗址原坑底直径110米；在地下5米处发现了一个直径约154米的圆形平台；原坑直径220米；三、圆的直径之比为5：7：10；天井坑遗址的三个圆圈内接三个正方形，外接两个正方形。

曲安靖告诉记者，他没有“天眼”。探索计划是根据陈琦在新出土的北大秦简《陆九齐玉陈琦》中构建的“三方三圆”宇宙模型计算得出的。陈琦的“三方三圆”模型是基于“天圆地方”嵌套的“盖天论”。, 中圆和大圆，它们的半径之比为 5:7:10。在考古探索之前，曲安靖就以此秦鉴为基础推导出了“三方三圆”的镶嵌结构。

天井坑遗址可能是西汉都城长安用来“看报时间”的大型卧式日晷。河南登封观测站遗址，见证了当时世界上最先进的历法“计时历”的测算历史。该天文台由天文学家郭守敬于至元十三年至十七年（1276-1280））建造，是当时全国设立的27个天文台之一。郭守敬的标准测影采用了四丈高的表和场景符号，精度极高，成为古代标准测影领域的巅峰之作。通过大尺度天文天文学“ 这与当今世界普遍使用的公历中使用的值完全相同。“时间服务日历”在计算太阳、月份和五颗星的运行时有所谓的。“五物一法”，运用“弧矢切圆”处理黄经、赤经、赤纬的换算；用招法计算太阳、月亮和行星的运动程度。这与当今世界普遍使用的公历中使用的值完全相同。“时间服务日历”在计算太阳、月份和五颗星的运行时有所谓的。“五物一法”，运用“弧矢切圆”处理黄经、赤经、赤纬的换算；用招法计算太阳、月亮和行星的运动程度。处理黄经、赤经、赤纬之间的转换；用招法计算太阳、月亮和行星的运动程度。处理黄经、赤经、赤纬之间的转换；用招法计算太阳、月亮和行星的运动程度。

2020年国家社科基金特殊学术团队项目“中国古代历法‘步五星’研究”，由西北大学科学史高等研究院副院长唐权任主任专家。对传统历法中的“步五星术”进行了深入研究。唐全告诉记者，一部完整的中国古代历法通常分为七章：步气朔、步法凝、步日临、步月礼、步日晷漏、步会、步五星。其中，第七章“步五星”是中国古代天文学家讨论金、木、水、火、土五颗行星运动规律的内容。由于不同的科学传统，古代文明的行星运动理论存在很大差异。在古希腊，行星运动的主导理论是本轮等轮模型所描述的“地心”模型，它对古印度和阿拉伯的行星运动理论产生了很大影响。中国传统的行星运动理论主要用天文常数、天文表（如五星动表、胀缩差表）和分段插值函数等代数方法来描述。这两种传统的行星运动理论虽然风格不同，但都达到了一定的精确度。古希腊和中国的行星运动理论代表了哥白尼之前行星运动理论的两大主流传统。

通过对比古代世界的各种文明，不难发现，行星运动理论通常是西方数理天文学的核心内容。希腊天文巨著《大理论》共有13卷，最后5卷专门讨论行星运动的理论。相比之下，在中国古代历法中，行星运动理论的空间并不是很大。深入研究中国古代行星运动理论，系统、全面地分析中国古代行星运动理论的思想、方法和精度，不仅有助于深入了解中国数理天文学的基本思想和方法，而且有助于揭示中国古代行星运动理论的基本思想和方法。现代科学的起源和科学传统的多样性是显着的。

比较异同

在现代科学的发展过程中，行星运动理论起着非常重要的作用。日心系统最终取代地心系统的一个突破是行星的视运动。在哥白尼、开普勒、牛顿、拉普拉斯等科学家建立行星运动科学理论之前周易天文历法密码系列第二十 阴历多久循环一次，寻求行星运动规律的合理解释成为古代宇宙学家不可回避的命题。古希腊、印度、阿拉伯和中国的天文学家都建立了系统的行星运动理论。

天文学的每一项重大发现，都震惊了自然科学乃至人类文化。1543年周易天文历法密码系列第二十，哥白尼的《天球运动理论》发表，改变了天文学家的视野；1687年周易天文历法密码系列第二十，牛顿的《自然哲学的数学原理》出版，人类理性发现了自然规律。从爱丁顿观测日全食以验证广义相对论到发现大爆炸微波背景辐射的证据，从汤博发现第九行星到76年后冥王星被降级……这些天文研究是不仅是科学史上的重大事件，也是人类文明史上的重大事件。400年前，使用望远镜用肉眼观察天空导致了天文学甚至物理学的一场革命。当前使用射电望远镜、引力波、空间望远镜和探测器，必将带来更多重大发现。

从现代天文学的角度看，中国古代行星运动理论的研究始于1950年代，至今已有半个多世纪。科学史上对中国传统行星运动理论的研究在深度和广度上都有所体现。丰富的结果。但是，仍有一些棘手的问题没有得到解决。唐全表示，这些难题主要集中在与行星中心差相关的一系列修正算法上。根据现代天文学知识，行星和地球都围绕太阳做椭圆运动。因此，对于地球上的观察者来说，行星的视运动是两个椭圆运动叠加的结果。隋以前的历法在计算行星运动时没有考虑太阳与行星的中心差。但从隋朝开始，历法将太阳中心与行星中心的差异引入行星运动理论。在隋代和初唐历法中，历法中的“五星加减差”是历法为修正行星中心差算法而设计的经验算法。在此基础上，宋历设计了五星盈缩历，后续历法基本没有发生实质性变化。历法将太阳中心与行星中心的差异引入行星运动理论。在隋代和初唐历法中，历法中的“五星加减差”是历法为修正行星中心差算法而设计的经验算法。在此基础上，宋历设计了五星盈缩历，后续历法基本没有发生实质性变化。历法将太阳中心与行星中心的差异引入行星运动理论。在隋代和初唐历法中，历法中的“五星加减差”是历法为修正行星中心差算法而设计的经验算法。在此基础上，宋历设计了五星盈缩历，后续历法基本没有发生实质性变化。

2008年，曲安静完成《中国数学天文学》一书，探讨了中国古代数学天文学中太阳运动、月亮运动、日食、行星运动的算法演化和理论体系，解决了传统的日食理论。针对传统系外行星算法存在的一些问题，构建了传统系外行星算法的天文模型，从而清晰地勾勒出传统行星运动理论的发展历程。他在书的后记中写道，他希望用这样一本书来澄清一件事，那就是什么是中国数学天文学。

中国古代与其他文明的天文交流十分频繁。汉唐时期印度天文学的输入，元明时期阿拉伯天文学的输入，明清时期西方古典天文学和现代天文学的输入，都对中国的发展产生了深远的影响。天文学。在唐全看来，比较古代中国与其他文明地区天文学和数学的异同，不仅有助于我们更清楚地把握不同文明的数学天文学的内容、思想、方法和成果，而且有助于我们更好地把握不同文明的数学天文学的内容、思想、方法和成果。了解现代科学的起源。，确立中国传统数值算法的地位，具有重要的学术价值和现实意义。“只有彻底弄清中国古代行星运动理论中膨胀和收缩差分算法的天文意义和数学模型，才能从根本上理解中国古代行星运动理论的精髓，把握中国古代行星运动发展的线索。行星运动理论更加全面，确立了中国古代行星运动理论在整个古代文明和天文学发展史上的地位。” 唐泉说道。