王成太极论序言太极拳图说：唯陈氏太极传人

王成太极论序言太极拳图说：唯陈氏太极传人

王成太极论序言太极拳自问世以来，已有300多年的历史（亦有云2000年者，1000年者，云山雾罩不能落实者不少），流派甚多，习人甚广，有关论著秘籍比比皆是，汗牛充栋。然细细品及，所谓的口诀秘谱大多是对某一技法和招式的个人体会，无一能够全面完整阐述太极拳的内容体系。系统论述太极拳的专著迄今尚无，不能不说是一个缺憾。是秘不传人？还是本身缺失？是年代久远？还是伪托神怪不够灵异？种种疑问，实乃费人所思。然从理论到健身，从技击到修身益智，较能完整、全面阐发太极之妙者，唯陈氏太极传人陈鑫先生所作《陈氏太极拳图说》。可惜完整稿件遗失，现存太极图说之书只是残稿，部分章节乃后人补作、补添。虽为珍品佳作，恐亦未能阐陈鑫先生之本意，或与陈鑫先生之原意恐亦有差距。在形式或内涵上难免给人以支离破碎之感，理有未尽之憾。一个成熟的艺术或文化、工艺作品，必有一套完整成熟的体系，包括理论、实作，从指导思想到训练方法都是完整系统，习者能按这套理论明白自己所处的阶段，明知自己的缺陷不足，并能自我修正弥补，这样的体系才是一个完整成熟的艺术（技术）体系。知来龙去脉，清本求源方能继承发展（这里所说清本求源是指理法，而非编造玄虚，找个不存在的祖师頂膜瞎拜）。

太极文化源远流长，梳理精墨，缀玉成器，太极方可光彩万世。余习武多年，兼爱经书诗文，揣做《太极论》，意为抛砖，为别于他论，故冠以王成，非狂妄之举，实乃易纳斧正之言尔。第一章．什么是太极一．太极的源流与形成：太极是中国的哲学理论，太极理论是中国的传统哲学思想。河南巩义县与温县相邻，是混水（黄河）和洛水的交汇处，伏羲在此伏看河水，思索事物演化道理，演化出八卦。后，神农氏（炎帝）做“连山”卦；顸轩氏（黄帝）做“归藏”卦；周文王演做复卦；孔子做十翼各自阐发自己对自然规律的认知和理解。从伏羲做八卦，神农氏（炎帝）做“连山”卦，顸轩氏（黄帝）做“归藏”卦，周文王演做复卦，孔子做十翼，无不是按照这个哲学思想，对是世间万物进行归纳解释。这个理论从中国氏族社会开始，到中国的宋明朝代，发展到及至，形成完整系统的体系。但是由于受文化普及的限制和太极理论的叙述烦琐。能够掌握理解太极理论的人很少，只是限制于仕大夫阶层。听济南老辈人说，国民党将领胡宗南为请教易经大师刘子衡先生，舍弃随从车马，步行登门求教。足见重视程度，也给历史上留下一段佳话，估计现在80-90岁的人们还能有印象。太极这个哲学思想由于它的深奥，也是由于它的表示方法与现代的认识的隔膜，致使好多人不能理解它的真正含义。

它就象一个可触而不可即的神秘东西，看不到，摸不着，但又实实在在存在着周围。中国的宗教，民俗、艺术、古代科技（天文、历法、医学、算学、乐律、军事学等）、衣食住行、娱乐、婚配、生育、生产活动等等王成太极论序言太极拳图说：唯陈氏太极传人，无不与这个神秘的文化发生关系，人们对这个神秘的东西怀者敬畏和好奇。用这个哲学思想做指导的拳术---太极拳王成太极论序言太极拳图说：唯陈氏太极传人，由于它的健身和技击高度统一结合的神奇作用，力学和生理学巧妙配合也给人们一个向往的空间，同时也带有神秘色彩。从清朝末年以来，由于太极拳的神秘面目逐渐在人们的面前呈现出来，它的健身与技击高度和谐及完美结合给人们一个崭新的理念，人们对太极有着极大的关注向往。这个巨大的需求也促使着一些追逐名利者，改头换面，伪做太极，欺骗人们以获得自己的私利。这个时期也是社会动荡时期，每逢社会大的动荡八卦与太极拳的关系，必定有鬼怪邪祟，乌烟瘴气。从而，对太极拳的神怪附会，臆想猜度，谎话流言纷纷涌现，争先恐后的编个虎皮树大旗，骗人骗己。给人们造成了混乱，同时也把自己搞的难圆其说，漏洞百出。给太极拳造成不利影响。当然从另一个方面来看，同时也说明太极拳的优秀，因为假冒制品都是仿冒好的商品，不好的东西不会有许许多多的假冒货，武松打虎受到人们赞扬，如果打的是小猫，就不会有人津津乐道地传扬了。

由于这些人都不明白太极的道理，没有从根本上理解太极拳的内意。本末倒置，源支不分，故而有些人逮着正宗不正宗的归属口战不休。什么是太极？首先我们须知道什么是太极，知道了太极八卦与太极拳的关系，就可解释所遇到的这些问题。二．什么是太极子曰：“名不正则言不顺我们先看看什么是太极，知道什么是太极，知道了太极，就可解释所遇到的问题，太极是道，是万事万物的发展变化的道理。庄子最早提出太极一词，说正副无限大的对立统一体就是太极。太极一词最早见于《庄子.大宗师》“夫道„..在太极之先日，而不为高，在六极之下而不为深„„”《易辞》说“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太者，大也，非常之意；极，指尽头，极点，无限之意；既是，两正负无限大。《易辞》之中的“太极”是至高无上的存在，指原始宇宙；简而言之，天地混沌未开辟之前的状态，就是太极。自系辞之后，太极成为中国哲学的重要范畴。南宋朱熹在太极学说上，他构成了一个完整的系统太极理论，他提出“太极，理也；”[太极图注]“总天下万物之理，便是太极--------太极无方所、无形体、无地位可顿放”[《朱子语类》卷九十四]“太极之有动静，是天命之流行也。北宋哲学家周敦颐著《太极图说》，提出以太极为中心的世界创成说，他说“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静互为其根；分阴分阳，两仪立焉。

阳变阴合，而生水火金木土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真八卦与太极拳的关系，二五之化生万物，万物生生变化无穷焉。”清.陈长兴“夫物散必有统，分必有合，天地间，四面八方，纷纷者各有所属；千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊咸归于一本。拳术之学，亦不外此公例”。[太极拳十大要论，《一理.第一》清.陈长兴]清.王宗岳“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。------虽变化万千，而理唯一贯。--------”[太从先哲的论述中，我们可得知；太极是万事万物的存在、发展、变化的规律；也就是事物发展变化的对立统一的辨证关系。太极是中国古典哲学理论。而把这种理论用于指导拳术练习的拳术就是太极拳。这里我们知道了，太极是变化的道理。三．太极与八卦、五行的关系：太极是事物变化的道理，五行是进行变化的事物或物质，变化道理的体现物，也就是谁要发生变化。八卦是事物变化的方位即时间和空间，也就是说它表示在什麽方向，什麽地点发上变化。理、物体和方位（时间空间）三者构成了世间万物的发展变化。五行是指金木水火土，中国古代人认为这五种物质是原始物质，而这些原始物质生成万物。

中国西周末年的史伯说“以土与金，木，水、火杂、以成百物”（“国语”“郑语”）八卦是指：乾坤震巽坎离艮兑，八卦是指方位（空间和时间）；文王八卦---后天八卦：震东，兑西，离南，坎北，坤西南，乾西北，巽东南，艮东北。伏羲八卦---先天八卦：离东，坎西，乾南，坤北，巽西南，艮西北，震东北，兑东南。先天八卦着眼于静态的宇宙体，后天八卦着眼于天地万物的运行用事。八卦即配八方也配四时。关于八卦与四时的关系，汉代人有爻辰和卦气之说。所谓爻辰就是用重卦的爻与地支（也即与月份）相配。一个重爻有六个爻，而每一爻又有阴阳两种可能，六爻共有12种可能，既六阴爻，六阳爻；正好配12 个月。 主秋，“坎”主冬，然后再以每卦的一爻主一节气。每卦六爻，四卦共24爻，主一年二十四节气。 从上面我们可以看出，五行是指物质，八卦是指时间和方位（时间和空间）。 当具体的事变化确定后，八卦综合了理，物质和方位（时间和空间）的内容又可代表具体的物质和事 物。如：乾坤震巽坎离艮兑分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽。作为人体的象征：乾为头、坤为 这就是我们的古人解释事物发展变化的表现方式。它的烦琐和复杂给人们尤其是现代人的理解造成困惑。

很多人给搞的不知所云，望而却步。 四：太极理论和道教 正如上面所述，太极理论是从中国氏族社会萌生，逐渐在历史的长河里完善的一种哲学思想，是中国 古人的一种世界观。人们用这种世界观来对待处理周围所发生的一切事物，宗教，民俗、艺术、古代科技、 （天文、历法、医学、算学、乐律、军事学等）、衣食住行、娱乐、婚配、生育、生产活动等等。 而中国道教，是产生于中国的一种宗教，源于古代的巫术和方术，一般认为定型与东汉顺帝年间 （125-144），张道陵创立五斗米道为标志，东汉的张角创立太平道，两者为道教的早期两大流派，为农民 起义的旗帜；早期道教信奉的主要经典，