同人卦：学会与他人会与、和同的关键之道

同人卦：学会与他人会与、和同的关键之道

第十五、同人卦

第十三卦是同人卦，同人卦在六十四卦中十分关键，这是告知人们怎么才能会与、和同他人的。(同)有会与、和同的含意，怎样才能会与？它是每个人都遭遇的难题。做为1个管理者更应当考虑到，如何使你的属下或是你的平辈甚至老人都和你会与。假如每个人都会与了，社会发展将超过1个哪些的人生境界呢？不同。

不同是啥人生境界呀？不同在哪儿出現过？是在《礼记》中的《礼运》这一篇文章提到的。孙中山老先生常常写的四字(天下为公)，就是说不同，(大道之行也，天下为公)。那怎样才能不同？要(不独亲其亲，不独子其子)。(不独亲其亲)就是说不仅要孝敬自身的爸爸妈妈，(不独子其子)就是说不仅要爱惜自身的小孩，也要营销推广到他人的爸爸妈妈和小孩，这就是说不同。这种卦就是说讲如何才能超过不同的。

从卦爻构造看，(柔得位得中而应乎乾)，这就是柔应五刚；与此同时，卦惟一阴，众阳所欲同，都是五刚应一柔。刚柔相济两大类阵营皆以和顺为本，积极向另一方追求完美，阴求阳，阳求阴，这就顺理成章结为了这种互相相处的关联，为根据相处超过与人与同目地出示了将会。

相处最先是以自身来看的，在和人相处的全过程中，应当摆正自身的心理状态，不能偏私偏激，限于切近的家族朋党的圈子的范畴，想要胸怀磊落，大公至正，迈向公共领域开展普遍的商务活动。因此说(同人于野，亨，利涉大川)。(野)是郊野旷远之地，代表社会发展的公共领域，只能跨越个人范畴从业公共领域的相处，能够解决否塞堵塞的情况，为全社会发展建立广泛联络的精神实质桥梁，保证上下齐心，与人与同。

再从左右二体的组成看，下卦离为文明行为，上卦乾为刚劲，文明行为代表具备洞悉明照的客观精神实质，刚劲代表具备不折不挠摆脱摩擦阻力的坚强意志，二五爻，中正而应易经第十三卦白话全解，无偏无倚，正而不邪，因此这类组成关联最能体现相处全过程中常理应执行的使用价值规则，称作真君之汇通。假如执行汇通，依照文明行为刚劲、中正而应这几类使用价值规则来调节自身的个人行为，就能沟通交流融合，充分发挥汇集人群的作用，因此说(唯真君为能通天下之志)。

同人卦的卦辞和《彖传》的这种描述是就统揽全局的客观性态势来讲的。是否卦对比，否卦的客观性态势是(不良影响真君贞)，同人卦则是(利真君贞)，针对守持汇通的真君非常有益。尽管这般，因为每1个个人受爻位的限定，实际的境遇不一样，在有益于扩张相处的态势下，有的顺当，有的艰辛，有的执行汇通，个人行为恰当，有的偏私偏激，个人行为不正确，因此六爻吉凶悔吝的不良影响也很不同。

全部这种必须融合详细情况开展深入分析，根据细腻的较为来深层次领悟同人卦所表明的怎样由独特升高到广泛的相处基本原理。

13.1

同人于野，亨，得涉大川，利真君贞。

白话文

集众于野外，将行大事儿，启辰。有益于涉水渡河，有益于真君的卜问。

讲解

卦名：周边

本卦为异卦叠起（离下乾上）。本卦上卦为乾，乾为天，为君；下卦为离，离为火，为臣民。此类卦象说明君处在上，而臣处在下，君主命令大家，大家拥护其君。上天地火，喻君主趾高气扬，洞悉民意，所行皆得当，臣民齐赞成，故卦名曰周边。

周边，《说文》：(合会也)。

同人于野，可谓集众于野外，将行大事儿。

13.2

《彖》曰：周边，柔得位得中而应乎乾，曰周边。周边曰：(同人于野，亨，利涉大川)，乾行也。文明行为以健，中正而应，真君正也。唯真君为能通天下之志。

白话文

《彖辞》说：周边，六二之爻处于下卦中位，而处在乾卦的下位，像臣民恪尽职守，拥护其君，它是周边的卦象。同人卦辞说： (集众于野外。将行大事儿，启辰。有益于涉水渡河)，因此皆吉，由于能实施为君的标准。此卦上乾下离有文明行为刚劲之象，九五阳爻居上卦中位，六二阴爻居下卦中位，相互之间应该和，这表明真君正大光明，品性中合，以汇通为规则，以忠君为目地，体察天地的隐衷，一致人民的意志。

讲解

(柔得位)句，此以六二爻像、爻位为据。六二为阴爻，居阴位(其次爻为阴位)，所在又为下卦中位，因此说(得位得中`。

(应乎乾`，本卦上卦为乾同人卦：学会与他人会与、和同的关键之道，六二居下卦，而拥护、应该和于乾卦，喻臣民拥护其君。

(乾行)，本卦上卦为乾，乾为君，乾行，即君道。

(文明行为)句，本卦下卦为离，离为文明行为之像；上卦为乾，乾有刚劲之性。

(中正而应)，本卦九五阳爻居上卦中位，六二阴爻居下卦中位，是所在恰当，与性相符合。

13.3

《象》曰：天与火，周边。真君以类族辩物。

白话文

《象辞》说：周边之卦，上卦为乾为天为君主，下卦为离为火为臣民，上乾下离代表君主上情下达，臣民下情上达君臣信念和同，它是周边的卦象。真君观此卦象，取法于火，明烛乾坤，点亮幽隐，进而去剖析物类，辨明情状。

讲解

类，甩如形容词，剖析，差别。族，族类，类型。辨，鉴别。物，物类，又统指物像人事部门。

同人卦由乾、离二体组成，乾为天，离为火，它是2个不一样类族的事情，可是星体在上，火之性都是炎上，不一样类族的事情有同样的一边。真君从种卦象中获得启发，明白在相处的全过程中，应当以清明节的深入分析人们人群，鉴别各种各样不一样的类族，存异而求同。

人们社会发展做为1个人群构造和宇宙空间大自然的系统软件相同，全是由不一样的类族组成的。从社会分层看，有左右级别及其劳神劳动力之分，从优势资质证书看，有智愚贤不肖之别，说白了(物之参差不齐，物之情也)。

个性化的差别是普遍现象的，因此与人与同并非简易的等同于，只是(以类族辨物)，在重视个性化、重视差别的前提条件下达到客观的的共识，把全部社会发展汇集为具有职责分工又有协作的和睦人群。

13.4

初九：周边于门，无咎。

象曰：外出周边，又谁咎也。

白话文

初九，一外出便能和人友好相处，不容易有哪些灾难。《象辞》说：一外出便能和人友好相处，又有谁要来伤害你嘞？

讲解

它是同人卦首位爻，阴爻阳位。坐落于下扑底层，与九四同是阳爻，并不是相对。

集众在门口，没什么灾祸。

周边，聚合物大家。门，王门。《周札?上官》：)若国有制大故，则致全民于王门。)大故，重特大的祸事、事儿。此卦专讲战事，初九及六二所记叙的场景当以战前占筮决疑，卜祷凶吉。

《象辞》释此句，与经意稍有差别。周边，可谓与大家会与和睦。

初九，指一外出的那时候还要周边，要有会与之情。中华民族文化的特点就是说合和，就是说周边。例如佛家传到我国后，产生了中国化的佛家；满族人称帝后，比汉族人还汉族人，北京故宫那好多个关键的门、关键的殿的名字就是说清代皇帝改的，改得更为合乎易道、合乎汉人文化艺术。因而这儿告知人们刚开始还要有合和之情、周边之情。

13.5

六二：周边于宗，吝。

象曰：周边于宗，吝道也。

白话文

六二，只和本宗本派的人友好相处，必定会招来某些不便。《象辞》说(只和本宗本派的人友好相处)，不可以团结一致每个阶级的人，它是造成不便的根本原因。

讲解

这其次丈阴爻明位，坐落于下卦中位，与九五明阳相对。一般而言应当是启辰的，可爻辞确是吝兆，由于周边于(宗)比周边于(门)看起来狭队。

集众在宗庙，只在家族中讲团结一致，并不是启辰的征夕匕。

宗，宗庙。吝，偏激。

为何(周边于宗，吝)呢？重要在(宗)上，宗就是说相同家族。你假如只想与同宗的人相聚同，你就太狭小、很小气了，是小同，并不是不同，或许有缺憾了。因而这种爻教人们要开启胸怀，要胸襟宽敞。

13.6

九三：伏戎于莽.卦其高陵，3岁不兴。

象曰：伏戎于莽，敌刚也。3岁不兴，安行也?

白话文

九三，把部队伏击在丛林草莽当中，占有周边的主阵地不断瞭望，3年都害怕发兵战斗。《象辞》说：(伏击部队在丛林草莽中)，表明对手强大，己方能量懦弱，只有潜伏下来出来。(3年都害怕兴兵战斗)，说明两军能量相差太大，如何敢探险轻进呢？

讲解

戎：部队。莽：草丛里。陵：山冈。

伏，伏击。戎，军事、部队。莽，草丛里易经第十三卦白话全解，这儿特指草丛里丛林。

兴，起，举，这儿指摆脱，五齿。3岁，指很多年。

安，疑惑副词，可谓怎能。行，耔为，做为。

这最后爻阳爻阳位，坐落于下扑上边，因此过度刚直。

设伏兵要理伏在草丛里当中，有利于隐蔽工程，假如布里在山冈上，就会幕露总体目标，3年也不可以获得胜利。

需不需要(伏戎于莽)？由于对手太坚强了，因此不必跟它打。这一对手就是说上边的三爻，都是阳爻，他说坚强不坚强？太坚强了。那最重要的这条爻是什么？九五爻。这一九三爻，它妄图与九五爻及其上边几条阳爻斗争，或许不好，对手太了不起，因而要潜伏下来在那边。正由于3年也不兴兵战斗，因此它能产生安全的发展趋势。这就是说众人皆知、合和的观念。

13.7

九四：乘其墉，弗克.攻。吉。

象曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。

白话文

九四，提前准备登城向对手攻击，但总算沒有攻击，是吉祥如意的。《象辞》说：(提前准备登城向对手攻击)，但总算沒有攻击，由于发觉这类攻击不是忠义的，那样做点得到吉祥如意，由于在疑惑时要立即觉悟，相反能按恰当的方法做事。

讲解

乘，登。墉，古城墙。则，借为侧，反侧，可谓善变。

该丈阳爻阴位，坐落于上扑正下方，

隔，因此有(乘其墉)之迹象。

进攻封地时，早已攻占了古城墙，要是再次进攻，就是说启辰的。本与六二相对却被九三队尽管一阵子未能攻破出来。

为何没去进攻？九四爻是阳爻，(乘其墉)，它立在九三爻的上边嘛。人们看九三爻与九四爻都没去进攻，潜在性之意就是说要达到和睦、会与的局势，不采用攻击这类方法，不与人为因素敌。为何吉了呢？由于它反了，回到汇通了。你看看初九爻、六二爻、九五爻、上九爻都讲如何周边，而九三爻和九四爻则是以背面讲不可以战斗，选用的是背面议论的方法。

13.8

九五：周边，先号陶然后笑，高手克，相逢。

象曰：周边之先，以中直也。高手相逢，言相冲也。

白话文

九五，和人友好相处，刚开始高声痛哭流涕，之后破涕为笑，精兵战斗告捷，志同道合者相聚一起。《象辞》说：和人友好相处，刚开始高声痛哭流涕，表明这时候心里中正诚实守信，因不知道战争的成败而着急痛哭流涕；精兵碰到了志同道合者，总算得到了战事的获胜，因此欢歌笑语起來。

讲解

这五爻是阳爻阳位，处在上扑之中央政府，与(六二)相对，然中问被九三、九四两阳丈相胆，因此有先号淘之象 集聚部队去战斗，由于有胆碍，起先号响痛哭，最终才愉悦而笑。精兵在获胜以后能够相逢。

号眺。嚎眺，哭号。

它是重要，为何先嚎啕然后哈哈大笑呢？由于它又中又正。那为何先嚎啕？这就是指九三爻和九四爻来讲，特别是在是九四爻位歪斜，总惦记着去进攻他人，不攻破不好，但进攻他人还要不成功，并且完全毁坏了和睦、会与的局势，因而痛哭啊。之后的笑就是指来到九五爻的那时候哈哈大笑，它以又中又正的品行与他人和同，沒有进攻就获得胜利了，或许要哈哈大笑。更关键的是相逢易经第十三卦白话全解，与六二爻这一阴爻相逢、相和了，这就称为(同气相求)。因而同人卦是指六二爻和九五爻的会与。

13.9

上九：周边于郊，无怨无悔

象曰：周边于郊，志未得也。

白话文

上九同人卦：学会与他人会与、和同的关键之道，在荒郊也愿和人友好相处，未碰到志同道合者，也我不后悔。《象辞》说：(在荒郊也愿和人友好相处，未碰到志同道合者)，表明这时团结一致许多人，而期待天下大同的心愿沒有保持。

讲解

郊，邑外为郊。无怨无悔，贞兆辞。侮，悔咎。

该爻阳爻阴位，坐落于全扑最上边和人交点在野外，没什么后悔莫及的。

本卦是讲战事的专卦。初九、六二讲战前卜祷，九三、九四、九五讲几回作战的历经，基本相同构造发展趋势。这里(周边予郊)，当以集众祭神，庆贺获胜。

(周边于郊)的野外尽管沒有(同人于野)的郊外远，它的胸襟比不上后面一种开阔，但相比(门)和(宗)还是好些某些，因而以那样的胸怀跟人会与，一样能够无追悔。

同人卦是教人们如何跟他人会与的，从这当中能够小结几个点出去。最先要去鉴别事情，鉴别会与的另一半，需先有各自，随后能够无各自。次之是从一开始就的那时候还要有周边之情，表达要从心里来看，从天性来看。最终不必只去跟同家族的人会与，要有宽敞的胸襟、开阔的供气量。另一个，在自身坚强之际，依然要维持会与之情，必须不必有斗争之情；要偃旗息鼓，不必兴兵战斗。只能那样，才能做到真正超过这种心心相印、天下大同的和睦局势。