（每日一题）《鼎之象也》第五十卦

（每日一题）《鼎之象也》第五十卦

易经六十四卦第五十卦：鼎卦正解－火风鼎（离上巽下）

50、第五十卦离宫（二世）：火风鼎卦（离上巽下）

火风鼎卦 地位：少阳｜人位：老阳｜天位：少阴｜错卦：水雷屯｜综卦：泽火革｜交互卦：泽天夬

错卦；水雷屯。综卦；泽火革。交互卦；上兑下乾成；泽天夬。

地位；少阳。人位；老阳。天位；少阳。

序卦传；革物者莫若鼎，故受之以鼎。

韩康伯曰：革，去故。鼎，取新以去故，则宜制器立法以治新也。鼎，所和齐物生成新之器也。故取象焉。

鼎：元吉，亨。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

象曰：木上有火（每日一题）《鼎之象也》第五十卦，鼎；君子以正位凝命。

鼎离上巽下

程传：《鼎·序卦》：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”鼎之为用，所以革物也。变腥而为熟，易坚而为柔，水火不可同处也。能使相合为用而不相害，是能革物也，《鼎》所以次《革》也。为卦上离下巽，所以为鼎，则取其象焉，取其义焉。取其象者有二，以全体言之，则下植为足，中实为腹。受物在中之象，对峙于上者耳也，横亘乎上者铉也，鼎之象也。以上下二体言之，则中虚在上，下有足以承之，亦鼎之象也。取其义则木从火也，巽，入也，顺从之义，以木从火，为然之象。火之用唯燔与烹，燔不假器，故取烹象而为鼎。以木巽火，烹饪之象也。制器取其象也，乃象器以为卦乎。曰：制器取于象也，象存乎卦，而卦不必先器。圣人制器，不待见卦而后知象，以众人之不能知象也，故设卦以示之。卦器之先后，不害于义也。或疑鼎非自然之象，乃人为也。曰：固人为也，然烹饪可以成物，形制如是则可用，此非人为自然也，在井亦然。器虽在卦先，而所取者乃卦之象，卦复用器以为义也。

鼎元吉亨。

朱熹:“鼎”，烹饪之器，为卦下阴为足，二三四阳为腹，五阴为耳，上阳为铉，有鼎之象。又以巽木入离火而致烹饪，鼎之用也。故其卦为鼎，下巽，巽也，上离为目而五为耳，有内巽顺而外聪明之象。卦自巽来，阴进居五，而下应九二之阳，故其占曰“元亨”。“吉”，衍文也。

程传：以卦才言也，如卦之才，可以致“元亨”也，止当云“元亨”，文羡“吉”字，卦才可以致“元亨”，未便有“元吉”也。《彖》复止云“元亨”，其羡明矣。

易祓曰：《易》之诸卦皆言象，取诸物以名卦者，《鼎》与《井》而已。《井》以木巽水，《鼎》以木巽火，二卦以养人为义，故皆以实象明之。

胡一桂曰：自“元亨”外无余辞，唯《大有》与《鼎》。

李光地：上经《颐》卦言养道，曰圣人养贤以及万民。然则王者之所当养，此两端而已。下经《井》言养，《鼎》亦言养，然井在邑里之间，往来行汲，养民之象也。《鼎》在朝庙之中，燕飨则用之，养贤之象也。养民者存乎政，行政者存乎人，是其得失未可知也，故《井》之彖犹多戒辞。至于能养贤，则与之食天禄，治天职，而所以养民者，在是矣，故其辞直曰“元亨”，与《大有》同。

鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。

朱熹:以卦体二象释卦名义，因极其大而言之。享帝贵诚，用犊而已。养贤则饔飧牢礼，当极其盛，故曰“大亨”。

程传：卦之为《鼎》，取鼎之象也。鼎之为器，法卦之象也。有象而后有器，卦复用器而为义也。“鼎”，大器也，重宝也。故其制作形模，法象尤严。鼎之名正也，古人训方，方实正也。以形言，则耳对植于上，足分峙于下。周圆内外，高卑厚薄，莫不有法而至正。至正然后成安重之象，故鼎者法象之器，卦之为《鼎》，以其象也。“以木巽火”，以二体言鼎之用也。“以木巽火”，以木从火，所以“亨饪”也。鼎之为器，生人所赖至切者也。极其用之大，则“圣人亨以享上帝”，“大亨以养圣贤”。“圣人”，古之圣王，“大”言其广。

蔡渊曰：祭之大者，无出于上帝。宾客之重者，无过于圣贤。

李光地：释名之后，继以“享帝”“养贤”两句，指明卦义之所主也，与《井》“养而不穷也”对观之，便明。盖彼主养民，此主享帝养贤。而享帝之实，尤在于养贤也。

巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

朱熹:以卦象卦变卦体释卦辞。

程传：上既言鼎之用矣，复以卦才言。人能如卦之才，可以致“元亨”也。下体巽为巽顺于理，离明而中虚于上，为“耳目聪明”之象。凡离在上者，皆云“柔进而上行”。柔在下之物，乃居尊位，“进而上行”也。以明居尊而得中道，“应乎刚”，能用刚阳之道也。五居中，而又以柔而应刚，为得中道，其才如是，所以能“元亨”也。

单沨曰：巽以养下，则达聪而明目者也。“柔进而上行”，则不为骄亢者也。“得中而应刚”，则能养圣贤者也。

刘曰：“得中而应乎刚”者，以柔居中，下应九二之刚，乃能用贤也。柔得尊位卑巽以下贤，是以致“元亨”。

张清子曰：上体离也，离为目，而兼耳言之者，盖以六五为鼎耳而取也。

木上有火，鼎。君子以正位凝命。

朱熹:鼎，重器也。故有“正位凝命”之意。“凝”，犹至道不凝之凝，《传》所谓协于上下以承天体者也。

程传：“木上有火”，以木巽火也，烹任之象，故为鼎，君子观《鼎》之象，以“正位凝命”。鼎者，法象之器，其形端正，其体安重，取其端正之象，则以正其位，谓正其所居之位，君子所处必正，其小至于席不正不坐，毋跛毋倚，取其安重之象，则凝其命令六十四卦之象意，安重其命令也。“凝”，聚止之义谓安重也，今世俗有凝然之语，以命令而言耳，凡动为皆当安重也。

房乔曰：鼎者神器，至大至重，正位凝命，法其重大，不可迁移也。

李元量曰：“木上有火”，非鼎也，鼎之用也，犹之木上有水，非井也，井之功也。

郑汝谐曰：革以改命，鼎以定命，知革而不知鼎，则天下之乱滋矣。

项安世曰：存神息气，人所以凝寿命，中心无为，以守至正，君所以凝天命。

王申子曰：鼎，形端而正，体镇而重，君子取其端正之象，以正其所居之位，使之愈久而愈安，取其镇重之象，以凝其所受之命，使之愈久而愈固。

胡炳文曰：鼎之器正，然后可凝其所受之实，君之位正，然后可凝其所受之命。

子夏易传;天下者，神器也。鼎者大器也。其治之者，必有法也，故以治鼎為法焉。離巽合而成象矣。趾分其初也，次實腹也，中虚耳也。上剛鉉也，故曰鼎，象也。其義以木巽火也。有亨飪之道也。聖人南面而設制度，使天下以器，而治其大器，則物无滯矣。則固矣，故曰鼎。取新也。利出否焉，不置其器者也。治其器必以制度，制之道莫上乎立敬，立敬莫先乎享上帝，此制度之先也。鼎用多而致治者，莫若乎養聖賢。此其器也，得其器行其事然後能為天下王聖。人巽於聖賢，則明矣。以天下之目視也，以天下之耳聽也，於何而不至焉。柔得大位，歛身若不足，故天下歸之。剛上而尊賢，剛而任能也。則天下何有焉。是以大有慶而能通也。

象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

木上有火，爨鼎之道。治鼎者也，當聖人養賢使能也。君子正位守職，成聖人之命也。

(巽下离上)。鼎：

郑玄曰：鼎，象也。卦有木火之用。互体乾兑。乾为金，兑为泽，泽钟金而含水，爨以木火，鼎烹熟物之象。鼎烹熟以养人，犹圣君兴仁义之道以教天下也，故谓之鼎矣。

元吉，亨。

虞翻曰：大壮上之初（每日一题）《鼎之象也》第五十卦，一屯旁通。天地交，柔进上行，得中应乾五刚，故“元吉，亨”也。

《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。

荀爽曰：震人离下，中有乾象。木火在外，金在其内，鼎镬亨饪之象也。

虞翻曰：六十四卦，皆观象系辞，而独于鼎言“象”，何也？象事知器，故独言象也。

《九家易》曰：鼎言象者，卦也，木火互有乾兑。乾金兑泽。泽者，水也。爨以木火，是鼎镬享饪之象。亦明三公之位，上则调和阴阳，下而抚毓百姓，鼎能熟物养人，故云“象也”。牛鼎受一斛，天子饰以黄金，诸侯白金。三足，以象三台，足上皆作鼻目为饰也。羊鼎五斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫以铜。豕鼎三斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫铜，士铁。三鼎形同，亨饪煮肉，上离阴爻为肉也。

圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。

虞翻曰：圣人谓乾。初四易位，体大畜。震为帝，在乾天上，故曰“上帝”体颐象，三动噬嗑食，故“以享上帝”也。大享谓天地养万物，圣人养贤以及万民。贤之能者，称圣人矣。

巽而耳目聪明，

虞翻曰：谓三也。三在巽上，动成坎离，有两坎两离象，乃称“聪明”。日月相推而明生焉，故“巽而耳目聪明”。眇而视，不足以有明。闻言不信，聪不明。皆有一离一坎象故也。

柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

虞翻曰：柔谓五得上中，应乾五刚。巽为进。震为行。非谓应二刚，与睽五同义也。

《象》曰：木上有火，鼎。

荀爽曰：木火相因，金在其间。调和五味，所以养人。鼎之象也。

君子以正位凝命。

虞翻曰：君子谓三也。鼎五爻失正，独三得位，故以正位凝成也。体姤，谓阴始凝，初巽为命，故“君子以正位凝命”也。

50．鼎卦——论去故取新

巽下离上

鼎：元吉，亨。[译文]鼎卦象征鼎器：最为吉祥，亨通。[提示]指出革故鼎新定可通达顺畅。革卦之后就有鼎卦，这两卦的意义是互相对应的。革是变故，改变旧事物；鼎是取新，建设新事物。《杂卦传》中说：“革。去故也；鼎，取新也。”所以鼎卦紧接在革卦之后。

革卦卦辞也说：“元亨”，但前有“己日乃孚”，后有“利贞，悔亡”，多为告诫之语，这就说明革卦的元亨是有条件的，但鼎卦开头就说：“元吉，亨”，这是什么缘故？

鼎卦的‘‘元吉，亨”是无条件的，因为鼎是建立一个新社会，巩固一个新局面。不像革卦是变革一个旧社会，施行起来还十分复杂，故鼎卦不讲条件，直言“元吉，亨”，一切都十分通达顺畅。

《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。

(译文]《彖传》说：鼎器，是烹饪养人的实物之象。架木升起火焰，用以烹饪食物。(亨：同“烹”。)

[提示]解释卦名。

《彖传》说：“鼎，象也”，是什么意思？

鼎是一种烹饪之器。鼎卦之卦体正如同鼎之物象。鼎卦最下一爻是阴爻，像是对偶之两足；二、三、四爻是阳爻，阳为实，中实而容物，像是鼎腹；五爻为阴爻，像是对偶之双耳；上爻为阳爻，像鼎器之铉。鼎卦六爻寓含了鼎足、鼎腹、鼎耳、鼎铉诸形，正是鼎之象。这是从形状上来解释卦名的。

那怎么又说到了“以木巽火，亨饪也”？

古代依照用途把鼎分为两种，一种是重器，是统治阶级用以象征权力的“法象器”，不是寻常日用之物，如夏朝时铸造的九鼎就是这样的鼎。另一类是日常使用的可用来烹饪的鼎，鼎卦所象之鼎就是这种烹饪之鼎。“以木巽火”，是根据卦体而言的，上体离为火，下体巽为木，火在木上，正是架起木柴生火用以烹饪食物之象，所以鼎卦名鼎。这是从鼎的功用上来解释卦名的。

圣人亨，以享上帝，而大亨以养圣贤。

[译文]圣人烹煮食物来祭享上帝天神，而用极丰盛的食物来奉养圣贤。

[提示]解释卦义。

这里的意思似乎与井卦的井水养人有某种共通之处。

是的。鼎卦卦义与井卦卦义确有一些共通之处，不过，稍为不同的是井卦重在养民六十四卦之象意，而鼎卦重在养贤。

鼎器烹饪的功用，举其大者，有祭享上帝与奉养圣贤二端。这里祭享上帝时用“享”，奉养圣贤时用“大亨”，其间不知有无因由？

当然有。朱熹《周易本义》说：“享帝贵诚，用犊而已。”古时郊祭上帝天神，只要心诚，杀一头其角才有茧栗般大的小牛，用鼎烹之，然后祭献给上帝天神即可，所以称“享”。而圣贤人数不一，凡属圣贤都当养之，故养贤之礼贵丰，所以才说“大亨”。从中可见，鼎卦虽主张享帝养贤，实际上归根结底是在养贤。

巽而耳目聪明，柔进而上行。得中而应乎刚，是以

元亨。

[译文]烹煮食物奉养圣贤，使他们能够顺逊以辅佐君主，因而君主能够耳聪目明，这时君主凭借他那柔顺的美德前进上行，高居中位而又能和阳刚贤者相应，所以可以达到最为亨通之境。‘

[提示]解释卦辞。

鼎卦下体为巽，巽有顺义；上体为离，离有明义，明而中虚并且居于鼎卦上体，有目明之象。此说明君主奉养圣贤，而圣贤们顺逊以辅佐君主，有圣贤者以目为君主视，以耳为君主听，君主因之而耳目聪明。这就是《象传》“巽而耳目聪明”之意。

下面几句话说的是鼎卦卦主六五吧？

是这样。六五是阴柔之躯，本应居下，如今却进而上行至尊位，居尊而得中六十四卦之象意，又与九二阳刚相应。这样看来，从鼎卦的下体观察，顺从事理，奉养下贤；就其上体来看，则是聪明睿智，柔而应刚，且有中和之德。所以整体来看，正是精诚团结，咸与维新，巩固旧业，建立新功之象。故《象传>总结说：“是以元亨。”

从这里可以得到启示，一个领导者，如果一方面具有刚和之美德，一方面能礼贤下士，唯贤是举，那么以此持家则家必兴，以此治国则国必盛。

《象》曰：木上有火。鼎。君子以正位凝命。

[译文]《象传》说：木柴之上有火焰，象征烹饪的鼎器。君子们效法这样体正实凝的鼎象，因此而端正居位，固持使命，不负前人。(正：端正。凝：严守、固持。)

[提示]以卦象阐发卦义。

“木上有火”是就鼎卦的卦象而言的，《周易正义》中说：“木上有火，即是‘以木巽火’，有烹饪之象，所以为鼎也。”

“正位凝命”理解起来很伤脑筋。

正位是端正自己所居之位，凝命是凝其所受之命。鼎有体正实凝、端正安重之象，所以君子观察鼎象就受到了正位凝命这样的启发。尚秉如《周易尚氏学》中说：“鼎偏倚则势危，故贵正，不正则悚覆；鼎敛食于内，故贵凝，不凝则实浸矣。故君子取之，以正位凝命。”

“凝命”究竟是什么意思？

固持使命，不负前人。就是在变革成功之后，要勇敢地担负起巩固新政，建立新功的使命，只有这样才不负前人变革之愿。但历来怀凝命之志者多，懂凝命之道者少。秦始皇想凝命，便焚书坑儒以愚民止议，销兵筑城以止叛备胡，自以为凝命之道齐备，可以子孙万代安安稳稳做皇帝了。结果如何？还不是十三年后就亡国了。

那怎样才可以得到凝命之道呢？

首先居位要端正得中，这是至关重要的内在因素。其次要应刚养贤，礼贤下士，这是外在因素。内外兼具，方可凝命，这样，纵使身为柔弱之质，也照样可以吉祥亨通。

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