《帛书易经》六十四卦的顺序与顺序有关

《帛书易经》六十四卦的顺序与顺序有关

长沙马王堆帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年(公元281年)汲冢出土竹书的重大事件。汲冢竹书大都亡佚了，这次出土的帛书却全部整理出来了，其中不仅有《帛书易经》经传的原文，还有解释《易经》的文章好几篇，这些帛书，对今天的《易经》研究真是太重要了，可惜由于帛书的文字多用古代字体，冷僻难认，《帛书易经》的六十四卦的排列和辞句，许多地方与现今通行本也不一样，这样就产生了阅读的困难。

《帛书易经》共四4934字，与传世的王(弼)本不同的字为957个，约占.39，如：“孚”作“复”、“谦”作“嗛”、“征”作“正”。《帛书易经》与王本《易

经》有35个卦名不同。如：“乾”作“键”、“坤”作“川”、“否”作“妇”、“离”作“罗”。《帛书易经》六十四卦，分八宫排列，每宫八卦，按八卦相重的原则排列。八宫之顺序为：键宫、根宫、习赣宫、辰宫、川宫、夺宫、罗宫、筭宫。每宫上卦不变，下卦从本宫卦列首开始，以下的次序为：键、川、根、夺、习赣、罗、辰、筭。《帛书易经》六十四卦卦序，仅仅四卦（键、恒、筭、中复）与王本相同。其余六十卦的卦序都不相同。

《帛书易传》（即《帛书系辞传》）与通行本不仅有大量的文字上的区别，而且缺少一些章节。

《帛书系辞传》不分章节，也不分上下篇，共3375字，比传世的韩本《系辞传》大约缺少

了1114字。韩本《系辞传(上)》有2340字，《系辞传(下)》有2131字，共计4471字。《帛书系辞传》缺韩本《系辞传（上）》的第八章“大衍之数五十，其用四十有九……是故可与酬酢易经六十四卦卦序研究，可与佑神矣”的189字；第九章首句“子曰知变化之道者，其知神之所为乎”；以及缺韩本《系辞传（下）》的第四章“子曰危者安其位者也……几者动之微，吉凶之先见者也”；第五章"子曰乾坤其《易》之门邪……以明失得之报”，第七章“《易》之为书也不可远……则思过半矣”；第八章“二与四同功而异位……此之谓《易》之道也”等内容。其中韩本《系辞传（下）》所缺章节分别散见于《帛书易传佚书》的《要》与《易之义》中。

《帛书系辞传》保存了许多珍贵资料。如：韩本《系辞传》中的“象”字，《帛书系辞传》均作“马”；“易有太极”作“易有大恒”；“易与天地准”作“易与天地顺”；“夫易，开物成务，冒天下之道”作“夫易，古物定命，乐天下之道”；“显诸仁，藏诸用”作“圣者仁，壮者勇”；“乾以易知，坤以简能”作“键以易，川

以简”；“禁民办非曰义”作“爱民安行曰义”……《二三子问》书写为三十六行，共计约2619字,分为三十二章，是孔子对《易经》卦爻辞作出具体诠释的《易传》。第一章、第二章、第三章、第四章用问答的形式讨论了龙德与君子、夫子、大人之德，描述了龙德的特征、性质、品德以及君子、夫子、大人学习龙德所达到的几种境界：

“黄常”、“不习”、“寝龙勿用”（“大人安失矣而不朝”），“立正也若遁木，俞高俞畏下”。“宝德而施教于民”，“广德而下■民”“出德教以道民”。共引用《键》《川》两卦五条爻辞。

第五章对用《蹇》卦六二爻辞“王臣蹇蹇，非今之故”进行了诠释。告诫人们“智（知）难而备之，则不难矣；见几而务之，则有功矣”。第六章诠释《鼎》卦九四爻辞。第七章解释《鼎》卦上九爻辞，认为“明君立正”必定“贤辅弼之”。第八章解释《溍》卦卦辞，认为这条卦辞是讲的“圣王之安世”的方法。认为“圣之正，牛参弗服，马恒弗驾”，“圣人之立正也易经六十四卦卦序研究，必尊天而敬众，理顺五行，天地无困，民则不渗，甘露时雨聚（骤）降，剽风苦雨不至，民心相■以寿”。对“锡马”、“番庶”、“昼日三接”都作出了全新的解释。第九章是孔子对《川》卦六四爻辞“聒囊，无咎无誉”的解释。第十章是孔子对《键》卦九二爻辞“见龙在田，利见大人”的解释。第十一章是孔子对《键》卦九三爻辞的解释，告诫“君子务时，时至而动”，“时尽而止”。第十二章是孔子对《键》卦九五爻辞的解释。第十三章是孔子对《键》卦用九爻辞的解释。第十四章、第十五章、第十六章是孔子对《川》卦初六、六二、六三等三条爻辞的解释。第十七章缺损较多。第十八章解释《屯》卦九五爻辞。第十九章、第二十章、第二十一章是孔子对《同人》卦卦辞初九爻辞、六三爻辞的解释，孔子认为“大德好运”、“和同者众，以济大事”。第二十二章是孔子对《大有》卦六五爻辞的解释。第二十三章是孔子对《嗛》卦卦辞的解释。第二十四章是孔子对《豫》卦六三爻辞的解释，提倡“鼓乐而不忘德”。第二十五章是孔子对《中复》卦九二爻辞的解释。第二十六章是孔子对《小过》卦六五爻辞的解释。第二十七章是孔子对《恒》卦九三爻辞的解释。第二十八章是孔子对《解》卦尚六爻辞的解释，孔子认为“人君高志求贤，贤者在上”。第二十九章是孔子对《根》卦卦辞的解释，孔子提倡“敬官任事”。第三十章是孔子对《根》卦六五爻辞的解释，孔子提倡“塞人之恶,阳人之美

”。第三十一章是孔子对《丰》卦卦辞的解释，孔子提倡“用贤”而不“害贤”就能日中而盛，就能亨通适宜，并举“黄帝四辅，尧立三卿”证成其说。第三十二章是孔子对《未济》卦卦辞的解释，认为这条卦辞是讲的“始易而终难”。这是汉代易学大师视为权威的《易传》，因为是孔子对卦爻辞的具体解释，故附于《易经》之后，几乎享受与《易经》同等的地位。《二三子问》反映了孔子的易学思想，是研究孔子思想的珍贵材料。

《易之义》写在《系辞传》后面，约3100余字，不分章。为了研究的方便，我将其分为十

二章。第一章是总纲。其文曰：“子曰：《易》之义谁（唯）阴与阳，六画而成章。曲句焉柔，正直焉刚。六刚无柔，是谓大阳。此天之义也。天有阴阳，地有柔刚。《键》六刚能方。六柔无刚，此地之义也。天地相■（衔），气味相取，阴阳流刑，刚柔成章，万物莫不欲长生而亚(恶)死，会心者而台（以）作《易》，和之至也。是故《键》六刚无柔，义沾上就，天之道也。是故《川》六柔无刚，义沾下就，地之道也。”全篇论述了“易之义”与“天之义”、“地之义”、“人之义”、“万物之义”的关系。指出：天之义，六刚无柔，刚健动发而不息，其吉保功也，无柔害之，不死必亡《帛书易经》六十四卦的顺序与顺序有关，重阳者亡，故火不吉也；地之义，六柔无刚，柔弱沉静不动，其吉保安也，无刚害之，则穷贱遗亡，重阴者沉，故水不吉也；人之义分“武将之义”、“文臣之义”两类，武将之义保功而恒死，文臣之义保安而恒穷，柔而不枉《帛书易经》六十四卦的顺序与顺序有关，然后文而能胜，刚而不折，然后武而能安；万物之义，■刚则不能动，不动则无功，恒动而弗中则浮易经六十四卦卦序研究，此刚之失也；不柔则不静，不静则不安，久静不动则沉，此柔之失也。乃是一篇易学符号意义学的哲理文章，是先秦的符号学、意义观的杰出作品。

《要》共1648字，是孔子晚年学习《周易》的总结。孔子认为学习好《周易》，懂得《周易》的要领，是“危者安其立(位)者也；亡者保其存者也；乱者有其治者”的根本保证，所以君子必须“安不忘危，存不忘亡，治不忘乱”，才能达到“身安而国家可保”的境界。文章记载了孔子晚年学习《周易》的情景，对待《周易》的态度，对待"祝巫卜筮"的态度，对待“损益之道”（即“易道”）的阐发和运用，再现了这位伟大的哲学家、思想家、易学家、政治家、教育家当年的精神风貌。“夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。”“夫子何以老而好之乎？夫子曰：君子言以■（矩）方也。前羊(祥)而至者，弗羊(祥)而好也。