（李向东）国学中的干支系统，你了解多少？

（李向东）国学中的干支系统，你了解多少？

1、干支是天文学范畴

文化自信，源于中华传统文化。

一个地方的科学成就，集中体现在天文学上。

很早的时候，中国人就发现了八卦，发现了河图洛书、天干地支，形成了强大系统的天文学、算学、哲学、生命科学体系，引领着人类文明的思维方式和发展进程。

我们今天所说的天干地支，就是人类认识自然、顺应自然、反映自然、运用自然的一种重要“术”，即方法和技术。长久以来，这方面的研究不断，因缺乏专门机构系统考究，于是成为一种民俗文化，自由生长，良莠不齐。也有的人把她纳入迷信范围。其实，干支大量的运用，都已经证明干支文化的科学性和客观性：

老祖宗农耕五千年，按时而作，不违农时，农时节令，阴晴雨雪，都离不开干支。

老祖宗一直用中医看病，望闻问切，五脏六腑，五运六气，十二经络，子午流注，也都离不开干支。

老祖宗留下的传统，看日子，合八字，占八卦，都是干支运用。

作为当代华夏儿女，炎黄子孙，不知干支，真的很遗憾。

也许你知道国学，却不懂干支。其实，干支就在你的生命里、生活里、日常文化里。

某种意义上，干支是国学中的科学，是祖宗认识世界改造世界的密码。

2、干支神秘起源

感恩上苍，发明了干支。

感恩先知，发现了干支。

天干地支，看似简单的文字符号，却包藏了宇宙的密码，生命的轨迹。按照《渊海子平》，干支是地外文明。当年黄帝大战蚩尤，血流成河而不胜，于是筑台祭天，得天干地支，然后据此排列用兵，大破蚩尤。大挠氏想，黄帝圣人，尚且难胜妖孽，黄帝以后，必然更难，于是把干支排列起来，流传后世，以压制邪妖，传世致用。

干支之来历，足见不凡。祭天而得，纳为天书。即便是神话传说，也值得敬畏。

所以，我们运用干支，首先要有敬畏心、感恩心，然后使内心澄净，凝神观想，方得其中奥妙。

干支表示什么，天干表示天上的气场，地支表示地上的变化。天气影响到的地上，天地相应，上化下应，形成交感，万物生灭，生死规律。所以管理世界万物的，实际上是气候环境，记录用的是干支，干支是文字、符号、工具、密码。

干支学，有数学的排列组合。十个天干十二个地支，按照阴阳分为两类，阳阳组合，阴阴组合，成六十种变化，号称六十花甲子。古代用于纪时（年、月、日、时），每组两字，一干一支，周流不息。如甲子、乙丑等。其中年月日时的特性就隐藏在这两字中。

干支学，有气候学的阴晴雨雪、时令交序。一年四季，春夏秋冬，根据寒气候特点，冷暖规律，分出属性、特征。

干支学，有理化运行学的成分。干支有独立性，有整体性，有连续性，有关联性。一干一支，成为一个单位。年中有月，月中有日，日中有时，四组干支，相互联系，相互统一，记录了纷繁复杂的时空运动、时空生命。其中变化，恰如当今之物理现象、化学现象。

干支学，是最古老的生命科学。地球上的万事万物，受干支制约，包括生命。中国的中医理论，都是根据阴阳、五行、干支而推论，静则成形，动则成化。变化之中，生老病死；变化之中，生生不息。医药，也随之而用，平衡生理。

如果展开讨论，干支学可以囊括现在的天文、地理、物候、环境、数理、生命等好多科学。干支学，在古代中国以文科为主的社会文化中，有两种地位，一种是哲学，认识世界的方法和思维。一种是术学，记录和解读自然现象、时空生命的符号和方法。本质的特质，是天文学。

作为哲学，具有抽象概括的特征，注重宏观思维；作为术学，具有方法技巧的特征，注重微观准确。作为古代的天文学，注重真实客观反映日月运动对地球的影响，具有客观性、真实性、规律性。这些从黄帝内经和古代医学就可以看到。

因干支简单而内涵丰富庞大，所以，哲学运用起来无穷无尽，术学运用起来幽微无底。这样数千年来研究者众，著述颇多，融合交叉，较为复杂，学习起来让人无从下手。

本来，这些作为记录自然气候、生命运行的符号，已经非常简约了。试想化学元素周期表，试想分子、原子、电子、质子等等划分，确实非常复杂，而十天干、十二地支（李向东）国学中的干支系统，你了解多少？，即便排列也仅仅六十组120字，已经简约到极点，所以无论谁，无论是哲学还是术学还是天文学，都是宏观中的宏观，要想像现在学科那样密密分割，自然有无穷的范畴和机会。而我们今天运用的，仅仅是宏观基本意义上的简单运算。因为简单，所以易学；因为无限，所以难学。探究的深度、广度不一样罢了。

这样说来，大到无外，小到无内，可以说都是干支学的范畴。古人讲大道至简，最简单的，往往是最复杂的，最复杂的，其实是最简单的。这样的概述，已经让我们升起无比的敬畏之心，那是对大德智慧、先知先觉，对无所不包的天地人心的敬畏了！

现在，我们开始从简单的道理入手，探究干支的秘密，这个秘密，也是中国化的文化，因为所有的丰富和发展，都是根据中国社会的特点和中国人的思维方式进行的。探究干支文化，体察的处处是先贤追求真理、利益大众、服务社会、趋吉避凶、治理天下的人生家国情怀，因为这样，才能使得干支生活化、指导化、警示化，成为探寻自然和人生、指导生命方向的明灯航标。

3、天圆地方，干支成像

干支的纪时，都合自然之道。

人是生活在地球上的，所有的观察、总结、概括、运用都和这一特性相符合。超越人类思维的干支意义也许存在，但非人力所能为。就从人的认知说起吧。

中国古人有天圆地方的说法。好多人理解为抬头看天，如伞盖（李向东）国学中的干支系统，你了解多少？，是圆的，低头看地，如城池，是方的。其实这个理解是不准确的。看天苍苍，看地茫茫，哪里有圆方之界？

关于天地的起源，有神话开天辟地的传说：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”盘古一斧子下去，轻者向上成天，浊者向下成地。清者为气，浊者为形。按照易经，天地的初始便是太极，就是最原始的状态。原始的状态是什么样呢？就是盘古那个“混沌”如“鸡子”，与太极图那个圆形阴阳鱼所表示的吻合。这么说来，天地起码是圆的。怎么就有方呢？

天圆地方是古人的理念，应该说也是真理。那么何为天何为地，何为圆何为方呢？实际上这个涉及到时空定位（时序和方位）。

阳清为天，是气。阴浊为地，是形。那天上的气是什么？天上有多少气呢？天上指哪里？

说到这些，就会说起河图、洛书、八卦、然后还有甲历、十天干、十二支，十二律、二十八舍等等。田合禄王卿所著的《五运六气》详细介绍了天文历法的基础知识——黄帝内经天文历法基础知识，揭示出一个道理，所有的天文现象都是中国古代坐地观天的结果。要明白其中的道理，这本书值得一读。

因为坐地观天，就天空而言，上有二十八宿。东方七颗，西方七颗，南方七颗，北方七颗。头顶上东南西北各有七颗常照之星。与此对应，地上有东南西北，天地感应的时空坐标确定。然后，天体运行，风从空中而来，吹到地上，不同方向、不同温度的风，对地球产生了不同的影响，《钦定协纪辨方书》非常详细记述了这些。

4、天干本一气，地支定一方

可以理解地说，天上的气就是风。就是一种风。只不过这种风有冷暖之别，那无非是经过不同的热源成为不同的温度罢了。《玄机赋》“太极判为天地，一气分有阴阳”，《金玉赋》“一气流行，则冬寒而夏暑；三阳生发，自春长以秋成”，《珞琭子消息赋》“元一气兮先天，稟清浊兮自然；著三才以为象，播四时以为年”。说得也是同样的道理。就像汽车里边，自然风、冷风、热风，实际上是一种风。风的特点就是动，让人能感觉到。地球上的风是空中吹来，在地球运动中有规律地吹拂，绕着地球、覆盖地球，周流不息，包围地球。我们现在知道地球是圆的，自然这个风就是循着圆而动，古人能有这样的想象和推理，源于观察日夜变化，寻找到日月运行的轨迹，白天是太阳，晚上是月亮和星星，白天为阳，夜间为阴，一阴一阳谓之道。简单朴素，真实客观，非常了不起，这种观察智慧和感觉，形成天圆的概念。

事实上，季节气候都是以风向来定位说事的。《史记》律书对此有明确的记述。

因为天上星宿的名字比较拗口抽象，我就给通俗化表述一下：

风从东北方星宿间隙吹来的时候，大地就开始生发，这种风，比较温暖，叫做条风。这种气流行在地上，万物就会生发，树木生长，种子发芽。这个时候的地上时间，就命名为正月，然后是二月、三月，古人叫孟春、仲春、季春，用一个字分别表示，就是寅、卯、辰。这三个月，就是春天，寅为正月，卯为二月，辰为三月。这个时候北斗星斗柄指向东方。而天上的风在不断变化，但不变的是，只要从东北方向吹来，植物就生发生长，就温暖，北斗星的斗柄就指向东方。所以，不变的是东方，不变的是寅卯辰。这样，东方定位了，春天定位了，春风的特性定位了，定性为木，（这与《黄帝内经》所说相同）叫做甲乙。

同样的道理，风从东南方星宿间隙吹来的时候，天气已经很热了，地上的花开了，太阳已经离地球近了，照射直接而炎热了。这个时候的风因为热，就叫清明风，而地上的时令就进入夏天，四月，然后是五月、六月来了，这三个月，古人叫孟夏、仲夏、季夏，用三个字表述，就是巳、午、未。巳为四月，午为五月，未为六月。天上的风在流动，北斗星的斗柄指向南方，地上的时令不变，每年如此。南方也定位了，夏天也定位了，三个月的特性都是热，有火的特点，夏风的特性也定位了，定性为火，叫做丙丁

风从西南方星宿吹来的时候，大地就开始凉爽，这种风，比较萧杀，凉爽中带有一种杀气，叫做闾阖风。树叶遇到纷纷陨落，这种气流行在地上，万物受到感化，就会收藏、成熟，植物收获，所有的植物都结果。这个时候的地上时间，就为七月，而后为八月、九月，古人叫孟秋、仲秋、季秋，用一个字分别表示，就是申、酉、戌。这个三个月，就是秋天，申为七月，酉为八月，戌为九月。北斗星的斗柄指向西，为西方。而天上的风在不断变化，但不变的是，只要从西南方向吹来，风清凉，叶渐落。所以，不变的是西方，不变的是申酉戌，不变的萧杀的凉爽，不变的是北斗星斗柄向西的指向。这样，西方定位了，秋天定位了，秋天的三个月为金，秋风的特性定位了。定性为金，做庚辛。

风从西北方星宿吹来的时候，大地就开始冷冻，这种风，比较寒冷，叫“不周风”，主杀生。这种气流行在地上，地上的水渐渐结冰，。万物受到感化，就会收缩，植物大都死亡，所有的地表水开始结冰。这个时候的地上时间，是十月，地上从此进入冬季。然后是十一月十二月，古人叫孟冬、仲冬、季冬干支历法图片，用一个字分别表示，就是亥、子、丑。这三个月，就是冬天，亥为十月，子为十一月，丑为十二月，天上北斗星的斗柄指向北。而天上的风在不断变化，但不变的是，只要从西北方向吹来，就开始寒冷、结冰。所以，不变的是北方，不变的是亥子丑，不变的寒冷。北方定位了，冬季定位了，冬季的三个月与寒冷有关，冬风的特性定位了，定性为水，叫做壬癸。

而所有的定位都是以地球为中心的，站在这个坚固的中心，感受一切，便把这个地方定位为中央，为坚固的土。有了土才有了承载，有了万物，这里没有特定的时令，只把每个季节的最后一个月纳入其中，就是每个季节最有成就的那个月纳入，也如同地球为集大成者，包含一切一样，算一种特定，但兼顾四季了。这样，中心定位，辰戌丑未四个月都有土的特性，有过度性、成就性；风的特性定位，定性为土，叫做戊己。

风围绕地球运行一周，形成甲乙丙丁戊己庚辛壬癸等十种形态，这就是天圆，上面已经说过，这十种形态就是一气，就是一风，它变化不息，按照寒热特点，穿越了春夏秋冬，走过了木、火、金、水、土，经历了东南西北中所有的方位。

春夏秋冬四季不变，东南西北中央不变，寅卯辰月，巳午未月，申酉戌月，亥子丑月不变，年年如此，不变的四季、不变的月序、不变的方向，形成方位，这个就是“地方”。

天圆地方的理念，就这样成功地与十个天干、十二地支结合在一起。进一步说，就是天干为圆，为动，地支为方，为定，动静有常，天地交感，形成万物，乃至生命。

地球上的生命，都取决于天气（太阳）地气（地球）的运动，“天气右旋”主宰着一切生物的生长，“地气左旋”主宰着一切生物的死亡。因为天气为阳，主生，地气为阴，主死。所有自然气象都是天气地气运动的结果（据《黄帝内经》）。

附：《史记 律书》载：

不周风居西北，主杀生。东壁居不周风东干支历法图片，主辟生气而东之。至于营室。营室者，主营胎阳气而产之。东至于危。危，垝也。言阳气之（危）垝，故曰危。十月也，律中应钟。应钟者，阳气之应，不用事也。其于十二子为亥。亥者，该也。言阳气藏于下，故该也。

广莫风居北方。广莫者，言阳气在下，阴莫阳广大也，故曰广莫。东至于虚。虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏于虚，日冬至则一阴下藏，一阳上舒，故曰虚。东至于须女。言万物变动其所，阴阳气未相离，尚相（如）胥[ 如] 也，故曰须女。十一月也，律中黄钟。黄钟者，阳气踵黄泉而出也。其于十二子为子。子者，滋也；滋者，言万物滋于下也。其于十母为壬癸。壬之为言任也，言阳气任养万物于下也。癸之为言揆也，言万物可揆度，故曰癸。东至牵牛。牵牛者，言阳气牵引万物出之也。牛者，冒也，言地虽冻，能冒而生也。牛者，耕植种万物也。东至于建星。建星者，建诸生也。十二月也，律中大吕。大吕者，< 有脱文>.其于十二子为丑。

条风居东北，主出万物。条之言条治万物而出之，故曰条风。南至于箕。箕者，言万物根棋，故曰箕。正月也，律中泰蔟。泰蔟者，言万物蔟生也，故曰泰蔟。其于十二子为寅。寅言万物始生螾然也，故曰寅。南至于尾，言万物始生如尾也。南至于心，言万物始生有华心也。南至于房。房者，言万物门户也，至于门则出矣。

明庶风居东方。明庶者，明众物尽出也。二月也，律中夹钟。夹钟者，言阴阳相夹厕也。其于十二子为卯。卯之为言茂也，言万物茂也。其于十母为甲乙。甲者，言万物剖符甲而出也；乙者，言万物生轧轧也。南至于氐。氐者，言万物皆至也。南至于亢。亢者，言万物亢见也。南至于角。角者，言万物皆有枝格如角也。三月也，律中姑洗。姑洗者，言万物洗生。其于十二子为辰。辰者，言万物之蜄也。

清明风居东南维，主风吹万物而西之轸。轸者，言万物益大而轸轸然。西至于翼。翼者，言万物皆有羽翼也。四月也，律中中吕。中吕者，言万物尽旅而西行也。其于十二子为巳。巳者，言阳气之已尽也。西至于七星。七星者，阳数成于七，故曰七星。西至于张。张者，言万物皆张也。西至于注。注者，言万物之始衰，阳气下注，故曰注。五月也，律中蕤宾。蕤宾者，言阴气幼少，故曰蕤；痿阳不用事，故曰宾。

景风居南方。景者，言阳气道竟，故曰景风。其于十二子为午。午者，阴阳交，故曰午。其于十母为丙丁。丙者，言阳道著明，故曰丙；丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。西至于弧。弧者，言万物之吴落且就死也。西至于狼。狼者，言万物可度量，断万物，故曰狼。

凉风居西南维，主地。地者，沈夺万物气也。六月也，律中林钟。林钟者，言万物就死，气林林然。其于十二子为未。未者，言万物皆成，有滋味也。北至于罚。罚者，言万物气夺可伐也。北至于参。参言万物可参也，故曰参。七月也，律中夷则。夷则，言阴气之贼万物也。其于十二子为申。申者，言阴用事，申贼万物，故曰申。北至于浊。浊者，触也，言万物皆触死也，故曰浊。北至于留。留者，言阳气之稽留也，故曰留。八月也，律中南吕。南吕者，言阳气之旅入藏也。其于十二子为酉。酉者，万物之老也，故曰酉。

阊阖风居西方。阊者，倡也；阖者，藏也。言阳气道万物，阖黄泉也。其于十母为庚辛。庚者，言阴气庚万物，故曰庚；辛者，言万物之辛生，故曰辛。北至于胃。胃者，言阳气就藏，皆胃胃也。北至于娄。娄者，呼万物且内之也。北至于奎。奎者，主毒螫杀万物也，奎而藏之。九月也，律中无射。无射者，阴气盛用事，阳气无余也干支历法图片，故曰无射。其于十二子为戌。戌者，言万物尽灭，故曰戌。

内容来自《教你“看”八字》

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