恒巽下震上《序卦传》说:恒者,久也

恒巽下震上《序卦传》说:恒者,久也

恒巽下震上

《序卦传》说:“夫妇之道不可以不久也,故受之以恒。恒者,久也。”咸卦讲的是夫妇之道,夫妇之道贵在长久,终身不变,所以咸卦之后次以恒卦。恒的含义是久常。恒卦何以有久常的含义?咸卦艮下兑上,少男在少女之下,以男处女之下,有男女交感的意义。

恒卦则不然。恒卦巽下震上,长女在长男之下,男居尊,女处卑。又,恒卦震在外,巽在内,是男动于外,女顺于内。依照古人的观念,这是一夫一妻制家庭关系的常理,恒没有交感的意义而有久常的意义。

恒,亨,无咎,利贞,利有攸往。

恒,恒久不息。两利字皆亨义。贞,常也。攸往,久义。皆恒之妙也。在人事则利贞,谓利静。攸往谓利动。阴女在内,阳男在外,皆为正。女静于内,男动于外,就是恒。今女静于内故利正,男动于外,故利往。这是从男女阴阳循环不息的常道的角度而言,故名恒。

从另一角度而言,恒有二义,一是无咎的恒,一是有咎的恒。无咎的恒亦即不易之恒。这种恒因为是正的,所以无咎。有咎的恒亦即不已之恒。这种恒因为不正,所以有咎。前一种恒,“利贞”,宜守正而不移易;后一种恒,“利用攸往”,宜有所行动,有所改变。这两种意义的恒合起来看,才是全面的,正确的。任何只强调其中的一种意义而忽视另一种意义的理解,都是不对的。

《彖》曰:恒,久也。刚上而柔下。雷风相与,巽而动,刚柔皆应，恒。恒享无咎,利贞,久于其道也。天地之道,恒久而不已也。利有攸往,终则有始也。日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣。

“恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒”,这是解释卦名的。恒是什么?恒就是久。“刚上而柔下”易经24卦全解，“刚上”指九四,“柔下”指初六。刚在上体,柔在下体,刚上柔下,这从名分上说,是正常的,正常就有恒久的意义。“刚上而柔下”,须用胡煦《周易函书》提出的体卦主爻说加以解释,是正确的。上体震本为坤体,外来一刚爻施给坤,化掉坤的一柔爻，成为震。下体巽本为乾体,外来一柔爻施给乾,化掉乾的一刚爻,成为巽。

“雷风相与”,这是从卦象说明问题。有雷则有风，雷风相须,交助成势,这是一种常道。“巽而动”,下体巽,巽是顺;上体震,震是动。顺而动,事物合乎规律地运动,是常久之道。“刚柔皆应”,恒卦六爻刚柔皆应,刚柔皆应,是正常的道理。由于这四方面都有常久的意义,所以卦名曰恒。

“恒亨无咎,利贞,久于其道也。天地之道,恒久而不已也。利用攸往。终则有始也”。亨而无咎的恒,必是正的。正的恒,才是久于其道的恒,天地之道就是恒久而不已也。“利有攸往,终则有始也”,是说恒不是一定不动不变的。天地间没有一定不动不变的恒,不动不变便不能恒了。事物穷则变,变则通,通则久,故随时变易,方是恒久之道,所以卦辞言“利有攸往”。“利有攸往”就是“终则有始”;“终则有始”就是变化。总之,恒中包含着“不恒”,“不恒”中有恒。

“日月得天而能久照,四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成”。这里从自然界到人类社会亦即所谓“明于天之道而察于民之故”。讲“天之道”,是讲自然规律,讲“民之故”是讲社会历史,而归根结底重在“民之故”,重在社会历史。日月与四时都因变化而能久能成。社会也是如此,“圣人”能够“久于其道”,即恒而能变,变中有恒,坚持正确的恒久之道,有秩序的社会生活才化育而成。

“观其所恒,而天地万物之情可见矣”,观“日月”、“四时”、“圣人”所行的恒久之道,“天地万物之情”便可以看得出来了。关于“天地万物之情”的理解问题,已详前卦。

《象》曰:雷风恒,君子以立不易方。

雷与风作为自然现象,表面看来,雷迅风骤,变化无常,然而看其实质,则有不变者存。一年之中,雷总是要起,风总是要发。雷起风发,雷迅风骤,雷风总是相须相与。君子学习恒卦,知道雷风虽变,必有不变的道理,自己做事便要立不易方。世间的事物虽然酬酢万变,妙用无方,而君子做人做事则要有所树立,有卓然不可移易之方。

初六,浚恒,贞凶,无攸利。

浚,深。贞,固。无攸利,利有攸往之反义。恒,久也。恒之道贵久。天下事都有个日就月将积渐的过程。处在恒的时候,尤其应该注意及此。初六居恒之始，更当作常久打算。但是初六以柔居刚,体巽而性入,于事求望太深,有刻入深求之象。想要一锹掘个井,故曰“浚恒”。固守这一条道走到底,必凶,必无所利。

《象》曰:浚恒之凶，始求深也。

始,初也。深者初之位,阴之性,巽之入也。求者,有应之辞。

九二,悔亡。

《周易》爻辞中有大壮九二言“贞吉”、解初六言“无咎”及本爻言“悔亡”,三条都只言结果如何而不论及其所以然,大概是因为爻象可以自明的缘故。

悔亡,是本应有悔,由于某种原因,悔由有可以变为无。在恒卦,居得正位才是正常的。九二以阳居阴位,不得正,是不正常的,不正常应该有悔。但是《周易》最重视中,恒卦尤其贵中。九二以刚居中又与六五正应,是处得中,动也得中。能恒久于中,正也就包含在内了。九二中德之胜,足以亡其悔。

《象》曰:九二悔亡,能久中也。

九二以阳处中,能恒久于中,所以悔亡。六五虽也处中,但是以阴居中,所以有“夫子凶”之戒。

未完待续……

本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书易经24卦全解，想入门或深学的朋友都可读一读。

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