《易经》：天地定位，山泽通气，雷风相薄

《易经》：天地定位，山泽通气，雷风相薄

先天八卦

通行本《易经》：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。（以注重理数为主）

马王堆帛书《易经》：“天地定立，山泽通气，火水相射，雷风相榑。”（以着重方向为主）

溥bó，本义是指草木密集丛生之处。引申为，厚度小、迫近、逼近。

榑fú，《山海经.东山经》说：榑是海外的大桑树，太阳从这里升起。以我们说太阳是从东方升起，所以易经说震为雷，为东。如“朝发榑榑，日入落棠。”另外，“榑”字也读bó，如〔榑栌〕枓栱，主要由斗形木块和弓形肘木纵横交错层迭构成。

“天地定位”：乾卦代表天，在上，坤卦代表地而在下，这样的位置是相对固定不变的。

“山泽通气”：艮卦代表山（离天最近，带有天的气息），兑卦代表泽（离地最近，带有地的气息），它们交互通气便产生了各种气象。

“雷风相薄”：震卦代表雷（好像是是上天的震怒），巽卦代表风（好像是上天带来的命令），这样风雷是相互交错的，也是相应很迫近的(成语“雷厉风行”为证)。

“水火不相射”：坎卦代表水，是月，是助益之火最必要的元素（水分子是由H2 +O原子构成，都是助火的元素），离卦代表火，是日，是火燃烧而使其他物质还原出了水，就像日月流行，四时更替，它们相反相成，互不厌恶。

乾坤震巽坎离艮兑等八卦，是两两交互相错的。要述说以往的事理总是要顺行感知,就像数(shǔ)数(shù)字一样；要预知将来的事理总是需要逆行推演。所以《易经》是逆行推演,用以决断将来的吉凶，预知天下事理的。宋儒根据此章，而画了伏羲先天八卦的圆图.

《周易·系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 这是宇宙形成的生成顺序中演变出来的八卦。邵雍《皇极经世》：六十四卦备是“一变而二，二变而四，三变而八，四变而十有六，五变而三十有二，六变而六十四。”

先天八卦演变横图

先天八卦方位图是最早体现矛盾的对立统一辩证思想的。

《系辞》传曰：天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。

“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故，易逆数也”？（《周易·说卦》），这句话也可理解为，人处于天地之间，通过日月经天演绎运动，便产生了大自然、社会及他俩的运动形态。坎離在八卦中代表月亮和太阳;乾坤代表的是天上的和地下的。也就是说, 天地之间的万事万物在日月在运动下,生长消亡,演绎产生了人间世事万象---震巽艮兌。按其对立统一性,两两相对，再成四时，交相互用，就构成了先天八卦方位图。

先天八卦图式加以时令易变的内容来理解，按天地之道，阴阳消长，天地人三才之爻位划分为：

天爻（卦的上爻）：由乾卦的上爻左行至它的对立极面坤卦；由巽卦的上爻右行至它的对立极面震卦，起始都是一阳一阴，结尾是俩天阴爻，表示阴极。乾巽卦起始都是以天阳爻，表示阳极。这表明天倾西南，地倾东北。与地球的极性相同。

地爻（卦的下爻）：由坤卦地爻右行，一连四个都是阴爻；从乾卦地爻左行，一连四个都是阳爻。表示初始的演化相对安静，换句话说就是天阳地阴，天动地静。

人爻（卦的中爻）：由乾卦人爻左（逆）行，一连两阳两阴爻；由巽卦人爻右（顺）行，也是一连两阳两阴爻。表明天地之间的人（这个“人”应该是广义的类比，比如生物或地面上有生命的）是继承性的发展进化的。

在宋朝的易学大师邵雍之前，还没有流传细分的明确的不同八卦体系。他把大自然的这种动静结合总体结构的描述称为先天八卦，又称伏羲八卦。这种八卦传说是由距今七八千年的伏羲氏观物取象所作的八卦。

邵雍是否为先天八卦的作者或传自陈抟，都一直存在争议。先天八卦图通常与太极图搭配出现。《先天太极图（古太极图）》也不一定是陈抟首创，而《周易参同契》是最早提出来的：“天地设位，而易行平其中矣。天地者，乾坤之象也，设位者，列阴阳配合之位也；易谓坎离者，乾坤二用。……坎戊月精，离巳日光，日月为易，刚柔相当，土旺四季，罗络始终，青赤黑白，各居一方，皆秉中宫，戊己之功。”

黑龙江的王经石《太极图谱解析》中说；“先天八卦与太极图都是伏羲氏所创。”因为《易经》说；“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，在这段文字中不难看出是先有太极之理，后产生的先天八卦符号。因此太极图和八卦同出伏羲之手，史称“伏羲先天八卦图”。

太极图，就是阴阳合一的原始理想的状态图，观物取象最初由太极开始,太极像一个圆圈，里外是一样的，形同虚无，但当人给出了一个概念后，就变成了真正的界线。开始的时候圈内是混然一体，不分黑白以及中间那条线，人为的将这个概念表现为三种形式，白的为阳，黑的为阴，那条线是黑白统一体，最终归属黑白。合在一起的长爻为阳（代表白的），断开为两截的为阴（代表黑的）。中间这条S线表示“气终而象变”，即事物走到终点(极端)则变向为反面， 阳极阴生，阴极阳生，阴阳消长。坤左顺时针至乾阳长阴消，乾阳盛极，巽起阴长阳消右顺至坤阴盛极的变易界线。如太极图中的两个黑白点的极点：用气象打比方就是代表夏至一阴生，冬至一阳生。

先天八卦的形成是宇宙相对相处位置环境演变的过程，描绘的是宇宙存在的本源，演化成世界的开始。先天八卦的意义在于符合大自然的天地阴阳、伦理上下安排：“天地者万物之上下也”，“天动地静，气终而象变”，“天道左旋，地道右旋”，“阴阳相对，阴阳消长”。 (天和地对、日与月对、山与泽对、雷与风对、男与女对等)。

我们的潜意识里都是希望光明，害怕黑暗，所以习惯性地把常看见最光辉的月日作为至高无上的，而月日最亮的时候就是悬在天空的南方、上方。就如乾卦《象》所说的天(大自然)的运行是刚健强劲的，君子的为人处事也应像天上的日月经天一样，光明正大，自我发奋图强，力求进步。古人“靠北面南”作为定位意思就是做人就要面向光明，自强不息，追求自在。这就是先天八卦图是面南而立，天（南）地（北）定位的原因所在。《易经·说卦传》第五章也说：“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也”。另外《观物外篇》-《先天图》：“乾坤定上下之位，离坎列左右之门”；《周易参同契》：“乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴，牝牡四卦，以为橐龠。”；《说卦》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错”。

先天八卦在运动时，有太极顺逆之分,如左旋顺序为乾1、兑2、离3、震4四卦，反时针方向，由一至四，乾象征天在最上方、南方。右旋顺序为巽5、坎6、艮7、坤8四卦,顺时针方向，由五至八，坤象地，在最下（后）方、北方。

八卦是怎么样表达“天动地静”的运动呢?

《易传*系辞下》：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。”《易经．说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”

这两句话所说的是先天八卦是怎么样衍变形成的：天，阴阳，是无时不有的转换变动的；地，柔刚，是依存在相对静止的地上人事物生长消亡时时刻刻都在循环顺逆；人，仁义，是要遵循天地之间的大自然运转道德的。

首先，天，阴阳，是无时不有的转换变动的。那么，在“先有天而后有地”，“天地者万物之上下也”的定位下，“乾为天☰、为1”转变天（上）爻为“兑为泽☱为2”，再依次转变一爻为“震为雷☳为4”；在“震为雷☳”依次再变时就到极变是时候了，转变为“坤为地☷”， “坤为地☷”与“乾为天☰”是阴阳两极，乾是奇数、阳数的极点之1数，那么坤就是偶数、阴数的极点之8数；再依次转变上爻为“艮为山☶，为7”；在“艮为山☶”依次再变时就是“巽为风☴，为5”。再要极变时，就连接到乾☰卦了。其中都没有涉及到地爻的变动（天动地静，气终而象变）。这些6卦是根据太极图来的，是最初相对静止的6卦。

如上所述现在的刘霖映(即刘林鹰)的八卦衍变理论基本符合流传下来的易经 ,也是担当起检验的。刘林鹰的天文六卦演化出八卦论：其《易学起源之谜新解》阐述六卦体系论，认为卦产生于天文学家圭测工具的预测活动，初期的卦是六卦体系，没有坎卦和离卦，后来演化出八卦体系，其重要证据是六卦体系（如三阴三阳）是中医学的主干性理论，不是八卦能解释的，而且六卦体系里的月卦等在《归藏》《易经》能找到遗留。

其后来的论文《商周数字卦之用六象筮法考》，否定易卦源于筮数论，论证四象性大衍筮法在东周占统治地位之前的数千年，易的卜筮是用六象筮法，复杂的筮数只是六象的用数及其变化等，阴阳六象本质上是六卦，即：六卦生八卦曾是漫长的卜筮历史，抽象阴阳观起源非常古远。(我认为六卦生八卦不是一个长时间的过程,反而是短暂的)

当然另外还有其他看法，都能从《易经》中找到其影子（因为易经本身就是融合之学）。如：刘珏1946年提出圭影说，认为八卦源于土圭记录日影；李镜池认为古人用结绳方法记录占筮之数，后衍化为八卦，此说的来源是臆测八索这个古书名。

那么卦变的3数和6数在哪呢？它涉及到了阴阳运动、万物生存的生成之数。东汉著名的黄老道家、炼丹理论家、《周易参同契》的作者魏伯阳(约公元151 – 221年)大意说《易经》：天地定位，山泽通气，雷风相薄，乾坤是易之门户，是领会天地阴阳 “不易”法则的根本。那么，日月是阴阳之门户，是理解日月在交替运动过程中，阴阳流动升降往来二气关系的“变易”法则的根本。

老子（聃）说“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和” 。 离☲卦在先天八卦中是3数代表的是阴阳鱼的阳眼睛，河图：“天三生木，地八成之”，8代表老阴，是阳中的极阴；坎☵卦在先天八卦中是6数代表的是阴阳鱼的阴眼睛，河图：“天一生水，地六成之”，1代表老阳五行八卦和太极八卦的区别，是阴中的极阳（可参看太极八卦中的阴阳鱼）。

那又为什么把坎离二卦放在天地的正中呢？因为坎离在八卦中代表在天地之间运行的月日，演化万物在月亮与太阳的交替运行规则状态下的生长消亡。地球上的一切没有月亮与太阳是万万不行的！再者，天(乾)南地(坤)北定位,月亮与太阳东升西落是居日月之门，阴阳之经，所以郑玄注：以日月终天地之道也。惟此玄牝之门,不虚不实,即虚即实,真有不可名言者。静则无形,动则有象。静不足天地之根,动亦非人物之本。惟动静交关处,乃是坎离颠倒之所。《参同契》也说“天地设位，而易行乎其中矣。”天地就是乾☰坤☷二卦之象，设位就是阴阳排列配合之位。“易”在古文字中就是日月二字的组合，也表示离☲坎☵二卦，其中就是乾坤二卦之中（日月在天地之中运行）。

二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纲纪。以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。

至此，根据太极阴阳图来的先天八卦图全备了，即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。

八卦图，是太昊伏羲氏在当时通过观察日月星宿的分布点，俯瞰地球的自然、人文、动植物环境，远近对比，感知自身周围的理象演变的过程，遂而产生了伏羲八卦。

相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负'河图'，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮'洛书'五行八卦和太极八卦的区别，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此制定九章大法,治理社会，流传下来,收入《尚书》中，名《洪范》。所以《易经·系辞上》有：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之” 之说。

先天八卦之学，含宇宙始终与生成顺序，故有邵雍“伏羲八卦排序”与朱熹《河图》十数模型位制相应。汉时也有孔安国与刘歆所谓“《河图》为八卦之源”。即先天学为后天学之原。这就好像解决了《易》卦顺序排列问题。

河图、洛书究竟为何物?宋以前古籍文献一直未载，至宋代初年华山道士陈抟始将失佚两千多年的河图、洛书及先天图、太极图传于后世,他提出的图式叫作《龙图易》，《宋文鉴》中载有《龙图序》一文，讲到了龙图三变的说法，即一变为天地未合之数，二变为天地已合之数，三变为龙马负图之形，最后形成了河图、洛书二个图式。对此历代均有争议。

上古的河图洛书正如考古所见，应只是图形，没有数字。二千年前传下来的数字的河图、洛书，一个是10个数，一个是9个数，这个数产生的来源还得追述到汉书五行志说：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。禹治洪水，赐洛书，法而陈之，洪范是也。”(这不是重点,网友可加好友关注聊聊)

北宋欧阳修在他的《易童子问》中，否定伏羲授河图画八卦，认为河图不在《易》之前。元朝钱义方的《周易图说》认为河图、洛书之书，是因《周易》而造易数，绝不是因图、书而出《周易》。另外，明朝刘濂、清朝毛奇龄、张惠言等认为河图洛书是从道家炼丹养生中而来的图文，并不一定就是流传下来的“则之而画卦”。

清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又同于河图洛书。具有中国历史文化渊源的“河图洛书”是阴阳五行易学术数之源? 现在先简单介绍一下洛书：

洛书是古代传说有神龟出于洛水，它的背壳面上负有图象，结构是载九履一，左三右四，二四为肩，六八为足，以五居中。四正位以奇数为阳，用白点表示；四隅以偶数为阴用黑点表示，把也阴也阳的五数放在中央，统领四正四隅。

洛书数字本太一下九宫而来，以四十五数演星斗之象。九宫八风图配合八风，八卦，中央一宫，即洛书的中宫，乃周围八宫的核心。古人观测天象，认为北极星(太乙)之位恒居北方定为中心。据北斗斗柄所指，从天体中找出九个方位上最明亮的星配合斗柄，辨方定位，作为九宫的标志。（九宫上最明亮星的方位及数目，即洛书的方位和数目）

道教说，北斗为北极帝星所乘之车，因此居中央的北极（帝）星乘坐北斗之车《易经》：天地定位，山泽通气，雷风相薄，旋转绕行临御八方，用斗柄的不同方向指明气象冷暖交替的时序变化，从而有了四时八节及二十四节气的节令转移和气象变化。

洛书数的变易的运转与先天八卦图数的运转相似，可参看我上段的“先天八卦是怎么样衍变形成的”，具体是怎么样的五行八卦和太极八卦的区别，也不在此详说了，我只提示一下：洛书九宫数，以一，三，七，九为奇数、阳数；二，四，六，八为偶数、阴数。阳数是原始之数，为主、为刚，位居四正，代表天阳数；阴数是演化之数，为辅、为柔，位居四隅，代表地阴数；五居中是阴阳之中数，可以游移动相助四正四隅。洛书以阳数开始顺转，以阴数开始逆转。

《系辞》传曰：天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

八卦次序图以父母子女为比喻，寓天地阴阳为万物之母，阴阳交合乃生万物，从无形到有形，万物化生的次序规律。《说卦传》曰：“乾、天也，故称乎父。坤、地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女”。邵子比喻说：“乾统三男于西北，坤统三女于西南，乾、坎、艮、震为阳，巽、离、坤、兑为阴”。

先天八卦的男女之分在洛书上是这样的：五行之数是小衍之范围数，基础五行数的一、二、三、四、五,五是极点，是作为枢纽站之中心，成就世界的开始。“天上地下”是先天八卦的定位，五上加为天为阳，五下减为地为阴。

因此，“一”数至“五”数，用最大的两个数相加得九（4+5=9）是最大自然数，作为父为 “乾”卦；

依此“一”数至“五”数，用第二大的数 “三”与 “五”相加得8（3+5=8）是阳之次，作为长男为 “震”卦；

依此“一”数至“五”数，用第三大的数 “二”与 “五”相加得7（2+5=7）是阳之次二，作为中男为 “坎”卦；

依此“一”数至“五”数，用第四大的数 “一”与 “五”相加得6（1+5=6）是阳之次三，作为少男为 “艮”卦；

同理依此，“一”数至“五”数，用最大的两个数相减得一（5-4=1）是最小自然数，作为母为“坤”卦；

依此“一”数至“五”数，用第二大的数 “三”与 “五”相减得2（5-3=2）是阴之次，作为长女为 “巽”卦；

依此“一”数至“五”数，用第三大的数 “二”与 “五”相减得3（5-2=3）是阴之次二，作为中女为 “离”卦；

依此“一”数至“五”数，用第四大的数 “三”与 “五”相减得4（5-1=4）是阴之次三，作为少女为 “兑”卦；

这段文章再多说几句。顾颉刚古史论文集 卷二五 太一的死亡：这是纬书作者的新发明，河图、洛书是帝王受命的必要条件。凡是一个新天子，或将作天子的，一定要“临观河、洛”。他们不到泰山去封禅了（想来泰山离东、西汉的国都太远，不若河、洛近便之故）。这可称为最有具体表现性的“受命”，而图书实为受命的证物。

古时皇帝登临大位，必然会出现上天受命的传说！这算不算迷信，在这里并不是重要的。由此可以想到并认为“河图”的“河”字是星空之河(银河系)的意思。“洛书”的意思是洛水之地周围一带上应天星的文化。洛书因为是上天之图，从洛书数依次得知阳数开始顺转，是因为区别于地面之图---先天八卦图的逆转的。

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