《内经》第六十六篇《天元纪大论》

《内经》第六十六篇《天元纪大论》



那么讲到这里呢，我请大家看《内经》的一篇大论，就是《内经•素问》的第六十六篇《天元纪大论》：黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风。人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。

帝曰：愿闻五运之主时也何如？鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。帝曰：请闻其所谓也。鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也。

帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。

帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会，动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。

天元纪大论篇，我这里有一个网址，我把它发上去，大家可以打开看一下 ... /2010/0323/776.html。打开就是《内经•素问》的《天元纪大论》，大家都看到了吧，大家对着这个把我们刚才讲的东西再看一遍，看看我们讲的这个东西，在《内经》里面是怎么说的，你看这个《天元纪大论》：“黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风。人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐。”你看《内经》讲的天之气这个变化规律，它是五啊，有五行，所以对应的来说有五脏，这讲的是天之气的规律，是五，是《内经》说的呀。《内经》说的跟河图示意的规律是一样的，跟易经讲的这个易有太极，是生两仪，两仪生四象也是一样的。后面接着看《天元纪大论》：“论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣。”

它这五运是指一个挨着一个来运行，一个接着一个周而复始，这就是一气周流的意思，你所以你看这个《天元纪大论》是《内经》里的讲五运六气很重要的一篇大论，它开篇就讲了天道，天气的规律，它的规律是五，它是五运相袭，周而复始。这就跟咱们河图讲的这个规律，跟黄元御讲的土枢四象，一气周流的规律是完全符合的。说明黄元御老先生只不过是把《内经》，咱们传统文化当中已经有确凿定论的东西，给我们用一个更简洁，更形象，更通俗的方式跟我们讲了出来，便于我们后人学习和理解，不是他自己发明创造的，天道这个东西也不是人创造出来的，它本来就是这样的，所以你看《内经》它也是这么讲的，所以我们知道《四圣心源》的理论体系和中医的经典理论和天地之道本来的规律是完全吻合的。

那我们再接着看《天元纪大论》：“ 夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。”玄为变的意思，道的变化，天地的变化，玄是什么，玄就是玄妙不可测的意思，看不见的意思。这个变化，什么变化呀，道的变化，天地之道呀。天地之道是什么呀，就是五运阴阳啊。你看上面这一行，“夫五运阴阳者，天地之道也”。五运阴阳是讲的天地之间的变化。阴阳变化，升降周流。那么这个变化呢，表现出来它的用处在哪里？它会表现出一些什么东西来呢？那么，这变化从天的这个角度来讲，他是不可见的，不可测的，很玄妙的。玄生神。这个东西看不见摸不着啊，甚至你都不可测，怎么去讲它呢？有一个办法可以讲，玄可以生神。有了神，就有了灵性。有了意识了，你就可以去认识一些东西了，这个跟佛法讲在一起是很相似的。然后在神的这个层次你就可以讲了，这就相当于后天的一些东西了。神你看，“在天为风，在地为木”，这就是变化，实际上这个神也讲的是变化。“

在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土。在天为燥，在地为金。在天为寒，在地为水”，这还是讲了五行，不过是分天地来讲，就是“在天为气，在地成形。形气相感，而化生万物”。所以你看这个五运阴阳，天地之道啊，它的变化，在天地有不同的表现。然后，“在天为气，在地成形”，这个形气相感呢，就会有万物化生，就会有我们这个大千世界的出现，然后我们就有很多象可察呀。就有这个上下左右，就有这个水火，金木。所以在最后总结了一下，“气有多少，形有盛衰。上下相召而损益彰矣”。这个变化、多少、盛衰，你看都是很明显的，都是一些象了呀，这个就很明显地看出来了。从刚开始，言神秘不可测，测都不可测，到后面，各种明显的象出来了，上下损益，这就是一个从无到有，道生一，一生二，二生三，三生万物，就是讲的这个过程。那么这个过程的规律，《内经》里面认为它的规律，大的方面来讲还是五，天有五行以御五味，木火土金水，还是五行的规律，它的变化规律还是五。那么然后这个黄帝在第一段第二行他问了一句话，说这个五行周而复始我已经知道，那它与三阴三阳怎么结合呢？黄帝也有这个疑问啊，不光我们有这个疑问。三阴三阳的规律是六的规律，五行是五的规律呀。

它们之间怎么结合呢。所以我们看黄元御的六气解，我们有看不懂的地方，这很正常呀，黄帝这么高明的人，他都要问一问，他都有搞不清楚，所以我们不理解也是很正常的。我们跟黄帝一块来学习，我们看这个五行跟六气，也即是跟这个三阴三阳怎么结合。看这个鬼臾区是怎么回答的。这个鬼臾区讲，咱们看这个第三段，“帝曰善，何谓气有多少，形有盛衰。鬼臾区曰，阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。”怎么来结合，大家看这个，再往下看，第四段。第四段倒数第二行，“所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位。故六期而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错而变由生也。”那么这句话，这就讲了六的来历了，这个六从哪里来的你看。“应天之气”，那么这主要讲的这个天之气的变化规律，“动而不息，五岁而右迁”。“五岁”就是五运的意思，一岁一运，就是五行，它的变化规律是五，天之气变化规律为五。而地之气呢，“静而守位，故六期而环会”，地的地之气这个规律，静而不动啊，它的变化规律是六。那么我们来想这个地之气规律为什么是六，那我刚才讲的，我个人的见解，我认为这个地之气，“静而守位，故六期而环会”。他讲的这个月亮，本身的这个运行规律，对地之气的影响，产生了六的这个变化规律。

因为从这个阴阳的角度来讲，日为阳，月为阴，所以这个月亮，我们也可以把它看成地气。跟太阳相比的话，我们也可以把它看成地气的一部分，月亮就好比地球的一个分部一样，或者说是子气一样，总体呢还是属于地气。就是因为月亮的存在，使得地气有一个，周期为六的这个规律。

所以你看《内经》它虽然没有明言，但它讲了这个六的规律是地之气的一个规律，不是太阳本身的规律。那么我们对月亮的这个周期，一年十二个月，一对比就知道，它确实是地球上六的规律，就是月亮引起的。所以我个人认为呢，这个六气这个六，它实际上是月亮引起的。那么你再看，接下来的这么一段，它讲得就更具体了。“帝曰，上下周纪，其有数乎”。就是说这个在上天之气，在下地之气，它们这个周流不息《内经》第六十六篇《天元纪大论》，用来纪年的话，有什么数的规律呢？鬼臾区就回答说：“天以六为节，地以五为制，周天气者，六期为一备。终地纪者，五岁为一周”。那么这个东西，这句话怎么理解，你看，这实际上讲的是因为天干地支，它要配合的话，实际也是从这个五运六气的角度来的。天的规律是五，五运啊，地气的规律是六，六气，他们要想配合起来，完成一个相同的周流的话，要有一个共同的起点、终点，要不然怎么去描述它呀，所以你看他讲这个五和六他不同有一个最小的公倍数是三十，五六三十，所以说“天以六为节，地以五为制”。这句话的意思就是说，天的数，它的运动规律是五，那么呢，它就是六个五就算一对，所以这个节呢，我认为你可以理解为节律的意思。所以呢这个一圈，天气的变化规律，一圈是五，六圈就是三十，三十这就是一大节，一大块，这一大块。那地以五为制，地是这个六气，六小块为一圈，那五圈的话，五六三十，这个天地之气，六节天气，五制地气，它都是三十，这个时候他们就吻合起来了，这个规律就找到一个起点和终点了，就和我们数学上找这个最小公倍数的意思是一样的。

所以“周天气者，六期为一备”。天纪，一纪是五，六气就是三十气了。不是，六气就是三十，六个五，五六三十，也一备。这个地纪者，五岁为一周。这个地纪呢，它是规律本身是六，五岁，五六三十，也是一圈。这样这一段他是具体的这个天干地支相结合的角度，来讲这个天地之间这个气的规律是不一样的。后面一段，“君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十气所为一纪”。“凡三十岁……这一纪年……六十甲子”。从《天元纪大论》这一篇，我们可以看到，这个天干地支，六十甲子纪年，它也是用五运六气这个基础演变过来的，能看出来。同时我们也知道，五运六气，它是以五运为主，六气为辅，它的运动变化的规律，根本的规律还是五运，这个六气呢，是因为这个在地球上受到月亮的影响，产生六气的这个变化，有了这个六的变化规律。它本身还是阴阳之气多少的一种变化，所以在这个鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。他也不是凭空多出了一气来，而是分得更细，分成了六段，也有它固有的六的规律，是这个意思。但是这个六气，这个六的规律，它是包含于五的这个规律之内的，服从于天道，天之气。以五为变化规律的主旋律。这是我个人的认识，供大家参考。那么讲到这里我们就知道，既然这个六气是服从于五行，或者说是从属于这个五行，所以这个六气本身呢？它实际上从大的天道来讲，它实际上也是只是五部分。那么这个六如何变成五呢，我们这个五行各一，只有这个火是有两个，一个是君火一个相火。那么《内经》这个《天元纪大论》在里面也讲道了说，“君火以明，相火以位”，两个火你看，它也讲了两个火。所以实际上这六气有两个火，其它的呢是其它四行。所以从本质上讲，六气它本身它的本质还是五行，还是木火土金水五行。只不过火呢分成两个，成了君火和相火，有这两个区别。这就是以五变为六。

所以我们从这里来看呢，这个《六气解》呀，它实际上解释的是什么呢，还是讲的五行。它是从六气的角度讲五行，只不过把火分得更细一些了，分成了君火和相火。如果大家从这个角度来理解的话，我想这个《六气解》到时后可能就会好理解一些。就是说所谓的五运六气，它并不是割裂的，不是说五运六气这个完全分开，是两个东西。它不是的，那么这个《四圣心源》里面这个六气解呢，它主要是从这个主气上来讲的。《内经》里面讲了五运六气它有主气，有客气。有主客加临，有胜有负。

他有比较复杂的一些规律，我也没有很深入，很细致地去研究。我也不给大家讲。今晚上主要讲的意思就是讲，这个五运六气本身呢，它实际上是这个，五运和六气是一回事，是一个东西。只不过，五运是个整体的和主体的东西，放之四海而皆准。五运这个东西，可能不光地球有这个规律，地球外它也是这个规律。而六气，是只在地球上有这个的规律，火星上可能没有这个规律。所以这个六气呀，它是五行的规律在地球上的一种单独的体现。六气同属于五。本质上六气也还是五行。是这样的，当然因为我们人生活在地球上，这个六气实际还是客观存在的，这一年是十二个月不是十个月。你看人有十二经络以应十二月。火分君相，君相也都是客观存在的，心为君火，三焦为相火，它有各自的经络，这都是客观存在的，但是，我们要知道它也是一个客观规律，它是服从这个土枢四象，五行周流，五行就是一行，一气周流，他仍然符合这个规律，并不矛盾，主要讲这么个意思。如果觉得五行是一个规律，六气又是这么一个规律。到底按哪个规律来分析事物。往往让人容易产生一些错乱，因为黄元御《四圣心源》这本书，它讲的这个规律，它是从一个更高的层次来讲。所以它讲的土枢四象，一气周流，以这个为主。我们可以看到后面讲杂病的时候，它并没有过多的从六气的角度来讲，它还是从五行的角度来讲，就是说从更根本的规律上来讲。

所以，我们学习六气解呢，可以让我们从另一个角度，来更进一步，更深一步来了解五行在人体上存在的一些更现实、更细致的表现方式。如果明白了这个道理，我们就可以理解，为什么人有十二经络，有三阴三阳。伤寒有六经。我们用《四圣心源》的土枢四象，用五行，用规律为五的办法，来去研究它，学习它，仍然是有效的。仍然不会出错。道理在哪呢？道理就在于六气从属于五行，六是五的一种特殊规律，六是五在地球上的一种特殊规律。它是月亮导致的，这是我个人的一个理解。那么我们把五和六的这个问题，讲到这里我觉得应该算是解决了。没有五和六的区别了，都是五，六也是五，五也是六，但是以五为主。

我们以后看病、诊病，还是按土枢四象，一气周流，还是按五的规律来。六呢，你知道它存在，但是可以不去深究，也无关紧要，也不会有太大的影响。相反如果你只学会了六，不知道五，你往往就会失去方向，所以五是很重要的。天地之间，五合之内啊，你要知道天地之间的主要规律啊，五是主要的。这就是今天晚上我跟大家交流的内容，就讲这么多。后面还有一点时间，大家看看有什么问题，咱再讨论一下。我讲的都是我个人的见解，也不见得就对，供大家参考。我是怎么理解《四圣心源》的，我就很坦诚地和大家交流一下，是对是错呢？我自己也不敢断言，只是供大家参考。所以，有不对的也请大家多指正。

我来看一个问题，叶落知秋老师讲：天有六气，地有五行，这是《四圣心源》第二卷六气解里面的一句话。说天有六气，地有五行。天为阳，地为阴。那六气是不是阳？

刚才它说我讲六气是地气，这个要怎么理解。那么我们刚才看《内经》上讲，它说天有五行御五味，内经讲天有五行。黄元御讲地有五行，这个怎么理解呢？实际上，这就跟阴阳一样，天有阴阳《内经》第六十六篇《天元纪大论》，地也有阴阳。五运六气都是这样。天有五行，地也有五行。天有六气，地也有六气。表现不一样。所以，黄元御讲的天有六气、地有五行和内经上讲的天有五行以及三阴三阳的六气是不一样的。那么黄元御说的天有六气，这个六气呢，如果从地球和月亮的角度来讲，因为六气的规律，主要还是月亮本身的运行规律，影响到了太阳的阳气在地球上的变化，导致了六的规律。所以呢，它从地球的角度来讲，月亮也是在天上，所以六气你认为它是天气，也是对的，可以这么理解。地有五行呢，五行有五方、有五时，一些成形的东西。在天为气，在地成形，天上有五行，地下有五行，这个是不矛盾的。

黄元御在书的表述和《内经》上讲的有些出入，讲的角度不一样，表达方式不一样，但是呢讲的道理是一样的，是说的同一个问题。咱们理解的时候呢，不要仅仅拘泥于《四圣心源》这一本书的说法六十甲子断病法，不要只看黄元御他文字上的表述。我为什么今天晚上没有讲《卷二•六气解》啊，为什么要讲了很多包括内经之外的东西啊，就是你要有一个比较广的背景，知道真实的道理，知道真实的规律它是什么，五运六气它本身是个什么意思，你把这个搞懂了。至于它怎么说，你都会有一个正确的理解。你就知道它说的是什么意思，而不是钻到里面出不来了。要学的话，我觉得还是包括内经，也不要单纯拘泥于内经，内经讲的已经比较详细了。但是你也还要多看看其它的，像天文啊，地理啊，周易啊，八卦啊，你都要去学，都要去了解。河图洛书都讲的啥啊，都讲的同一个东西，它们之间的关系怎么样啊。你看的多了，你的知识面广了，你就会对整个的体系，有个整体的把握。那时候你就知道，它这句话到底什么意思，你才能有个比较深刻的理解。如果严格来说的话，黄元御这句话，天有六气，地有五行。严格地来说这句话，不是很严谨，是有一些问题。但是呢也不能说它错，因为阴阳，五运六气，它确实是阴阳之中复有阴阳嘛。天上也有五运六气，地上也有五运六气，确实也是都有的，都存在的。这个问题呢我就解释一下，看叶落知秋老师能不能理解。

打的拼音，老师说了一个问题，天有六气，地有五行，这个是否可以理解成时空？

时空的概念，爱因斯坦的广义相对论里面已经把时空统一起来了，时间和空间它认为是一个整体。这就说，再说的话就说得不着边了，和中医的关系就不大了。这个五运六气我觉得它还不是单纯的时空的关系，我是觉得一气周流、土枢四象这个规律，它在不同的层面有不同的表现。你看，它从时间上来讲，它是春夏秋冬，它从方位上来讲，它是东西南北中。这是时间和空间的关系，都可以用一气周流统一起来。所以，你看一气周流这个体系，它把时间空间都统一起来了，都可以用这个规律来解释，这就跟爱因斯坦的广义相对论都是一样的，所以大道都是相同的，也是这个道理。从这个角度来讲，我们认为这是讲的时空的关系，五运六气它应该还是讲的根本规律六十甲子断病法，不是时空的关系。我们简单说到这里，这不能多说了，说多了就……

我更正一个错误，方才讲易经，谈到易经讲四象的时候，感应同学给我指出来了。我跟大家讲了，我对五运六气，周易啊，也没有一个很系统的、很深入的研究，所以刚才这个讲错了，我刚才讲阴有太阴、少阴；阳有，少阴、太阳。这句话讲错了，应该是阴有太阴、少阳；阳有少阴、太阳。这是易有四象，四象的来源。这是我讲错了。如果照着图的话就很清楚了。大家自己有两仪四象图大家自己查一下。这个说错了。意思还是那个意思。它讲的四象也还是阴阳升降变化的一个连续的过程，名字我说错了。我不是专门研究周易的。有些东西可能还是记得不是很准。

有一个朋友又讲了一个问题：厥阴和阳明是怎么出来的啊？这个在内经里面有说明，从四象的角度来讲，本来只有四象，春夏秋冬啊，只有四象。那么厥阴它是两阴交尽，阳明它是两阳合明。它是两个转弯的地方。由阴出阳，叫厥阴，由阳入阴叫阳明。阳明主降，厥阴主升。左路升，右路降的问题。这个问题，确切的答案我也不知道。我就是把这个《内经》的说法给大家说下我的理解，内经里面因为是这么讲的，它认为阴阳四象，少阴、少阳、太阴、太阳。这四象呢，就是在升降的过程中，由降转升，由升转降的时候它需要有一个力量，辅佐它来完成升降转换的过程。所以呢，配上了厥阴和阳明，就是把升降转换的过程。单独给它取了个名字，叫厥阴和阳明。大概是这么个意思，这个《内经》里面的一个解释。

“海总是那么蓝”说，天的气象有六气，地的气象有五行。

刚才我都说了，五行六气，五行六行啊本质上都是一回事，都是讲的一气的周流。它只不过是从大的方面来讲，五行的规律更普遍一些。六气的规律主要在地球这方面有这个特点。

上海源头活水这位老师问，为什么少阴少阳是升降之枢？

少阴是枢。少阳是甲木、木气。我个人理解少阴肾它是元阴元阳所在地，一气周流的源头，水火的枢纽，这个枢主要是从水火的角度来讲，从源头的角度来讲。而少阳呢，它主要指的是甲木，指的木气。木气呢，人的一气只要在周流，只要在动，你就可以把它理解成一股木气。虽然我们知道木气主要是升的，但实际上啊，不管是升降，只要是气郁住了，动不了了。只要产生郁滞，我们都可以认为是木郁，就是这个一气周流整个在周流的时候，你不管它在哪六十甲子断病法，你都可以理解成一股木气，这就是广义木气。而这股气，少阳这股气，它在这股气里面，既不是最里面，也不是最外面。大概是一个居中的位置，表里居中，最中间的位置。它容易，一旦它有郁滞了，里里外外就都堵住了。所以，从这个角度来讲，少阳这股气，这个枢纽是这么个意思，只要把它调升了。里外就都通畅，大概是这个意思。少阳居三阳之中，半表半里，出入的枢纽。

这位老师说的挺好。没有问题今天晚上就到这，好不好。