智五行 论孟子的道统与学统意识

智五行 论孟子的道统与学统意识

【摘要】孔子学说：“先人述尧舜，章文武”。孟子以继承尧舜孔子之道为己任，对儒家圣人道的传承观念和谱系作了系统阐述。在孟子末章的圣道传承体系中，圣道的传承者有“闻之知”和“见之知”两种。出土的竹丝“五行”也明确提出了“闻知者圣”、“见者知者智”的命题。这既体现了孔孟对道家观念的传承，也体现了孟子的“道家思想”。有继承传统的自觉意识和责任感。在学术脉络上，孟子自觉继承了曾子、子思的内省路线，形成了新的学术传统，为儒家超越心性奠定了基础。孟子的“说大人，轻视大人”，也体现了“以德抗王”的内在精神，与曾思一脉相承。孟子关于尧、舜、唐、文武、周公、孔子的圣道传承之说，是建立在对学术本源的认识之上的；而他的孔曾孟体系理论则侧重于当前学术新传统的建构。

一

孔子自创“元之道”，沿袭周文三代，归于尧舜。后来儒家所谓的道家传统就是由此而生的。孔子自创“元之道”，沿袭周文三代，归于尧舜。后来儒家所谓的道家传统就是由此而生的。

孔子的后人逐渐形成了传承圣道的谱系和观念。孟子：“道性良善，言必称尧舜。”[1](P234)，他承担了继承尧舜孔子之道的责任。对此，他具有特别强烈的自我意识和责任感。

二

《孟子》最后一章，对圣道传承制度有一段经典的阐述：

孟子曰：尧舜至唐，五百余岁；若于和高涛，看得见就知道；如果是唐，你可以听到它并且知道它。从唐到文王，已经有五百多岁了。伊因和来珠要是看到了，他们就认识了；如果他们是文王，他们会听到他们，知道他们。从文王到孔子，五百多岁。太公要生，见之知；若是孔子，闻之而知。从孔子到现在，已经一百多年了。如果去圣人世界，不远，如果住在圣人附近，那就更糟了。然而，没有这样的事，那就没有这样的事！2)

在传教的谱系孟子中，“道”的承载者有两种：一种是“闻之而知”的尧、舜、唐、文王、孔子；另一位是喻、高涛、易音、来珠、太公望、三益生，是“见之知”者。“闻之知”者，一般是所谓儒家圣人，是新时代、新文明的开创者；或者是智者，既定事业的继承人。这里不仅列出了圣道传承的谱系，还提出了圣道传承的途径。

从文献来看，这种关于圣道传承的理论，是后儒家尤其是思蒙家族的学者中逐渐形成的一套观念。

出土的简牍《五行》一章明确提出了“闻知者圣”、“见知者智”的命题，并对此进行了系统的论述。郭典楚简《五行》曰：“见知为智。闻知为圣。明明、智、识。闻知为圣。圣人知天道。”[2](P79)圣人“闻而知”，知者为“天道”，“见者知”，智者或圣人知者，谓之“人道”。 《五行》又说：“行德五和，谓之德；四行和，谓之善。善是人之道；德为天道。”[3](P17)又曰：“识，圣始；明，智慧始……天始，智始。” [3](P20)这里所谓的“四行”就是仁、义、礼、智，“五行”就是仁、义、礼、智、圣。仁、义、礼、智、智，​​作为一个统一的整体（四行之和），代表人性的“善”，其人格特征是“智”；仁、义、礼、智与圣人为一体（五和或五行），代表“德” 天道，其人格特征是“圣人”。美德是人心所固有的，以人性或人性的善为标志；

从语言学的角度看，“圣”与“听”本是一字之别。儒家关于圣洁的思想也强调了它对听觉的重视。圣人以“闻知”而知天道；智者以“见而知”而知天道。“闻”，重在“听”；“看见”，强调的是“亮度”或看见。早先帛书所引《五行》曰：“识，圣始；明，智慧始……圣始天，智始。” 又：“道士，圣人之藏(藏)于耳中。” “明眼人，明知眼中所藏。” [5] (P13< @1) 都显示了这一点。用眼睛看，指向空间感之外的有形物体；“闻”是一种依赖古人特别注重听时间感。盲人没有眼睛，注意力集中，对声音敏感，所以古代音乐家经常让盲人这样做。有很多古籍，有历史，知道天道。从自然与自然之道上，和平与和谐的和谐，可以达到天人相通、天人相通的境界。儒家秉承这一传统，十分重视六艺中的音乐教育。竹绢上的五行孟子都标有“金音玉”字样。“振动”的音乐形象 表达了圣洁与天道的内在联系，表达了这一思想。“形而上学谓之道”，所以“知”必须超越形而达之。圣人听见了，就知道了。，这种“气味”在内心聆听和天地灵性交流的意义上与“天道”直接面对面。 3．因此，一种新的文化文明传统的创造，必须以“听说”的类型为基础。“道的圣人担负起责任；那些‘见识’道的智者，将以制度的形式贯彻它，成为既定文明的维护者和延续。形而上称为道”，所以“知”必须超越形而达之。圣人闻而知之，此“香”与“天道”直接面对面。内在聆听感与天地间的精神交流。3.因此，文化文明新传统的创造，必须以“闻与知”的类型为基础。而那些“见道知”的智者，将以制度的形式去贯彻它，成为既定文明的维护者和延续者。形而上称为道”，所以“知”必须超越形而达之。圣人闻而知之智五行，此“香”与“天道”直接面对面。内在聆听感与天地间的精神交流。3.因此，文化文明新传统的创造，必须以“闻与知”的类型为基础。而那些“见道知”的智者，将以制度的形式去贯彻它，成为既定文明的维护者和延续者。是与“天道”在内心聆听和天地灵性交流意义上的直接面对面。 3．因此，一种新的文化文明传统的创造，必须以“听说”的类型为基础。“道的圣人担负起责任；那些‘见识’道的智者，将以制度的形式贯彻它，成为既定文明的维护者和延续。是与“天道”在内心聆听和天地灵性交流意义上的直接面对面。 3．因此，一种新的文化文明传统的创造，必须以“听说”的类型为基础。“道的圣人担负起责任；那些‘见识’道的智者，将以制度的形式贯彻它，成为既定文明的维护者和延续。

所以它可以独特地标志着新的传统，开启一个新的时代。同时，天道的原则必须由一群智者继承，并落实为一种仪式，才能最终成为一代文明传统，并遵循规律传给后代。从“知”的角度来看，“五行”对比了“闻知”和“见知”。同时，“五行”一章还用“道士仁”和“人士仁”的比较来说明这个“道”是如何在现实中得到贯彻，成为一种文明的方式。然而，“五行” ” 仅以文王、三益生、弘耀为例来说明这一点，孟子进一步将其表述为一套完整的圣道传承体系。孟子所说的“闻之而知”的文化文明的缔造者，都能够聆听天国的声音，直接体验天道。所以，它在圣道传承体系中，有着更为原始和根本的意义。

先秦儒家也用“记叙文”来形容文明的创造和礼乐。《礼记·乐》云：“知礼乐之情者能行，知礼乐文者能述之。作者谓圣人，述者谓明。明圣也称为记述。”[6](P1530)礼乐的创造，有“作”和“蜀”之分，圣人是礼的“作者”或奠基人和音乐，而“光明”或智者是完成的仪式。音乐或文明“背诵”或继承者。这句话也与竹绸上的“五行”一致。” 并成为一种传统。但是，圣人之道的“人文化”，必然是经过各种文明的塑造，以各种形式出现的。所以，久而久之，就会有一场“顺天而应人”的“革命”或改革，文化文明才能无国界地延续下去。这是文化文明的演进。，但有道理，有革命，有持续的盈亏。不仅礼乐制度是这样，思想和学术的演变也不能是别的。孟子在圣道传承上，区分“闻知”和“见知”。负责“道”的人也在于此。这条路必须经过各种文明的塑造，以各种形式出现。所以，久而久之，就会有一场“顺天而应人”的“革命”或改革，文化文明才能无国界地延续下去。这是文化文明的演进。，但有道理，有革命，有持续的盈亏。不仅礼乐制度是这样，思想和学术的演变也不能是别的。孟子在圣道传承上，区分“闻知”和“见知”。负责“道”的人也在于此。这条路必须经过各种文明的塑造，以各种形式出现。所以，久而久之，就会有一场“顺天而应人”的“革命”或改革，文化文明才能无国界地延续下去。这是文化文明的演进。，但有道理，有革命，有持续的盈亏。不仅礼乐制度是这样，思想和学术的演变也不能是别的。孟子在圣道传承上，区分“闻知”和“见知”。负责“道”的人也在于此。不仅礼乐制度是这样，思想和学术的演变也不能是别的。孟子在圣道传承上，区分“闻知”和“见知”。负责“道”的人也在于此。不仅礼乐制度是这样，思想和学术的演变也不能是别的。孟子在圣道传承上，区分“闻知”和“见知”。负责“道”的人也在于此。

参考近几十年出土的传世文献和竹丝文献，可以看出孔子传世的圣道传承理论在孟子中得到了系统的表述。孟子视孔子为“生而为先”的古代先贤，所以他自述一生的愿望，是符合尧舜之教义的。《公孙丑下》：“五百年有君王，天下有名。距周朝七百余年。若数数，通过它，你可以根据时间来测试它。如果你想和平统治世界，如果你想和平统治世界，在当今世界，没有人可以放弃我！” [1] （P233)《腾文公侠》：“我也想纠正人心智五行 论孟子的道统与学统意识，杜绝异端，远离诽谤行为。，放话，为了继承三圣，争辩何其容易，不得已！能背弃杨默的，都是圣徒弟子。”[1](P254)此言“三圣”，指三圣徒。一代先贤尧舜、文武周公、孔子。参考上文引述的《专心》最后一章：“孔子至今，百余岁，圣人天下不远。离开。如果你这样生活，那就太多了，但如果没有这样的东西，那么就没有你这样的东西。”[1](P352),

由此可见，孟子对儒家圣人道教传承观及其谱系的系统表述，不仅仅是客观的理论论述，更应理解为一种精神传统。

三

道教、尧舜、孔子的始祖孟子，在学术脉络中，自觉继承了曾子、子思的内省思想原则，形成了新的思想学术传统。后来儒家把它统称为“思孟”，或称它为思孟之学，是有根据的。

《韩非子先学篇》讲孔子后，“儒学分为八”，包括“子思儒”和“孟始儒”。然而，韩非“儒学分八”的理论，原本是为了说明世间生存的人，大多是“愚妄学杂言”。论学说之间的关系，仅仅讨论孔子之后儒学和学术的发展是不够的。

《荀子：非十二子》除了批评子思、孟轲，赞扬仲尼、子贡外，还提到了“子张下贱的儒家”、“子夏下贱的儒家”、“子游下贱的儒家”。荀子批评了子思、孟子，以及他在学术史上第一次将子思与孟子联系为一个学派。非十二子说：

卢埃法的前任国王不知道他们的血统，但他们仍然有很大的戏剧天赋，他们听到和阅读杂文。很幽而不分别，幽而不言，闭而不解。案子美化了他的话，只尊重他的话，说：这真是第一先生的话。于思唱了起来，梦可也就和解了。世俗沟还是儒家，不知道是什么东西，是什么东西，就收下了，传下去，以为仲逆子佑来这里是为了胜过后人。这也是子想到梦可的罪过的原因。

从荀子对思孟的批判来看，思孟的特点是：一是“回首往事，谓之五行”，即在古代五行概念的基础上，开创了“五行”。理论。二是说“很幽而不分别，幽而不言，闭而不解”，具有神秘主义的特征。

关于荀子对孟子五行论内容的批判，杨亮批注《荀子》，认为是仁、义、礼、智、信五常。未来，各学派众说纷纭，或认为“五行”的内容是水、火、木、金、土与五常相配[8](P63)，或说五行是仁、义、礼、智、诚、五德[9](P133-134)。也有学者认为荀子所批评的“五行”实际上并非子思和于可，却是邹衍的。相反，他只批评了司梦的“学古诸王，不识谱系”和“ 竹丝“五行”篇的发掘，使这一问题的研究取得了突破。孟子的相关内容经过仔细对比，四孟“五行”的内容正是“五行”一章所指的“五行”。找到了“五行”的证据。竹丝“五行”篇的发掘，使这一问题的研究取得了突破。孟子的相关内容经过仔细对比，四孟“五行”的内容正是“五行”一章所指的“五行”。找到了“五行”的证据。

《荀子·介士》也以同一思想顺序批评曾子、游子、子思、孟子，认为他们的思想是苦行内省的“玄学”。揭开 说道：

曾子说：能打老鼠的是他的朝廷，邪恶的能和我一起唱歌。空旷的石头中，有一个人，名叫龚。作为人类，他也擅长射击和思考，如果他的耳朵和眼睛想要连接，他的思想就会被打败，蚊子的声音也会被他的本质打败。故避眼耳之欲，远离蚊声，宜居静思处。如果Siren是，那能说是微不足道吗？孟子可以说是在失败放弃妻子的情况下，能够自强不息；儿子躺得很惨，他可以说是能忍，但还不够好。可以说，可以说是能够强化自己，光是想想就不够了。听到蚊子的声音，就会挫败它们的本质，这可以说是危险的，但不是微不足道的。夫微者，以人也。对人来说，何强？承担什么？什么危险？

可见，这里所描述的曾子、苟、孟子、游子在心性和功夫理论方面具有相同的思想取向。荀子在理论层面对其进行了分析和批评。“觙”，郭沫若认为“箕”也是子思[9](P146)。此说法可信。这应该说是荀子向文人强调的所谓“谜”。四孟系列的内在性，也是对儒学倾向的系统批判。 《表记》、《方记》、《锦衣》，都是子思所著，也提倡慎言。

其实，在伦理道德的意义上，荀子也谈到了“五行”，例如《荀子·乐论》说：“贵贱分明，长杀分明，和乐不乱，弟长无废，燕燕不乱，五行足守国正。” 那么智五行，他为什么要批判思孟的“五行”理论呢？我的解释是，荀子批评思蒙和五行是“神秘主义”，因为思蒙混淆了天人的区别。荀子讲“天人之别”，即天人有不同的功能。天的本质是自然，人的本质是伦理和礼仪。天地间，天地间，没有礼义的伦理规定。司孟认为，人性之善，源于天。《中庸》第一章说：“天命谓性，性直谓道，修道谓教”[1](P19). 《孟子》说“仁、义、礼、智不是外来的。而且，我是天生的”[1](P307)智五行，即“天与我同处”[1] （P314)。在荀子看来，这就是不知道“分类”，天人混沌，所以可以说是“很幽而不分别，幽而不言，闭而不解”，

这样，荀子对五行论孟子的批判不仅可以在子思和孟子的著作中找到其道德内容，而且还可以找到逻辑线索来推导出其内在的理论结构和意义。这证明荀子的批评是有事实根据的，西蒙斯和孟子哲学的存在也是历史的标志。

四

曾子和子思在孟子中也得到了高度评​​价。孟子有“曾子之所想”、“离娄下”之说：

曾子住在婺城，有越匪会说：“土匪来了，虫子就走了？” 他说：“没有人住在我的房间里并损坏了他们的木头。” 土匪退了，他说：“给我的房子修墙，我会反对的。” 寇退，曾子反对。左右道：“君子如此忠诚恭敬，盗贼来了，他就先走，因为人民会尊重它。如果盗贼退去，那就有危险了。” 沉有星道：“对不对，你自己知道。天劫，跟随师父的有七十人，一个也没有。” 子嗣居魏，有齐口。或许他说，“等海盗来了，虫子就走了？” 子思说：“姬不在了，谁来保护你？” 孟子说：“曾子子嗣也是如此。曾子是老师、父亲、兄弟；子嗣为大臣。魏烨。曾子子想换个地方。”[1](P280)

曾子和子嗣遇到土匪，曾子选择避而远之，而子嗣则选择帮助魏君防御。在与海盗的同一次遭遇中，曾子和子嗣有两个不同的选择：躲避或留下。孟子解释说：曾子和子思处于不同的位置和时代，但正是因为不同的时代和位置，他们才有不同的行为和对待他们的方式。两者是“换位思考同一个东西”智五行 论孟子的道统与学统意识，所以有“曾子子之所想”之说。这个“同道”，就是学道的精神是一致的。

从孟子的描述和阐释来看，曾、司、孟都主张“德”超越权位，体现了一种超越现实政治的独立和“以德抗权”的精神。这说明曾、思、孟在精神气质上有一种一致性。孟子说“天子不召师”，“君有臣不召”，可见一斑。

《公孙丑下》记载孟子要去朝会见齐王，此时齐王也来召见。旁人不解，孟子解释如下：

曾子曰：“晋楚之财，无双，其富，我取仁；他取其品位，我取义，我岂能耻！” 是或一个。天下三：觉一、牙一、德义。朝廷不过是爵，乡党不过是牙，辅世长生不过是德。拥有其中一个而减慢另一个是不是很糟糕？故君为大，其臣必不召。如果你想要一个计划，那就去做吧。不如尊德快乐，不够有前途。故唐受易寅之教，其所学，其臣随其而为，不劳而为王。桓公学管仲，然后他跟着他，所以他霸道而不努力。如今，我丑陋贤德，无人能与之相提并论。没有其他的。我擅长我的牧师所教的，但我不擅长我的牧师所教的。唐对伊尹，桓公对管仲，不敢打电话。管仲不能叫，但他不是管仲吗？[1](P225-226)

《万章侠》也记载了紫丝事件：

天子不请师，诸侯又如何……妙公急见紫思，道：“古时千骑之国，何以有书生朋友？” 子思不悦道：“古人有言：为什么？你为什么说‘你是朋友？大人，我做你的臣子，你怎么敢和你大人做朋友？有德行，你的儿子会为我服务的。夕能做我的朋友吗？”千车之王求朋友，找不着，怎么能召唤出来呢？[1](P30<@1)

这两章描述了曾子和子嗣的两次失落事件，并对其意义和原因进行了深刻的解释，从而提出了一个重要的政治哲学概念：“天子不称师”、“统治者”。能立下大功的人，一定永远是伟大的统治者。” 有不请自来的部长。”

曾子以仁义为荣，不屑晋楚的财富和爵位的荣光。子思以德为己任，高举志向，而不是傲慢地侍奉诸侯。孟子非常重视曾子思，认为“曾子思同道”，即有相互一致、一致的道德原则和学习精神。曾子与子思“共享”的“道”，是以仁义或“德”为政治和行为的最高原则，坚守善道，不为富贵所动。孟子的解释突出了“德”高于“品”的政治观念，体现了“士”

孟子还经常在他面前批评世君，甚至让他羞愧到“君王左右谈他”。无不体现出他与曾子子在政治哲学和精神气质上的内在联系。司马迁说孟子“受业紫思”。《孟子》中，孟子还追溯了曾思的失事，阐释了他的义理精神，表明他的学识与实践与曾子的子思有着某种联系。

五

综上所述，《简》和《孟子》的存在是客观事实；同时，它的形成与学者们的反思和自我意识密切相关。孟子关于尧、舜、唐、文武、周公、孔子的圣道传承之说，是建立在对学术本源的认识之上的；而他的孔曾孟体系理论则侧重于当前学术新传统的建构。这种对《圣道谱》（后儒家称为“道传统”）和新学术传统（或“薛静”）的反思和自觉，对于一个时代思想的产生或创造是必不可少的。 .

曾思孟系列思想的特点可以从两个方面来看待。第一点是把孔子的教义向内转，为他的心性奠定基础。孔子的教义是一个平衡的系统。《公孙丑伤》孟子引子贡曰：“仁智，君子圣”。《荀子·介士》也曰：“孔子仁智无隐。” 孟子和荀子都承认孔子思想的特点是“仁智”的平衡与统一。儒家仁与礼的平衡植根于仁智的平衡。相对而言，“仁”代表人的美德，“礼”是外在系统。曾子、子思向孟子思想的发展，使孔子的制度向内转，为儒家伦理和政治框架奠定了先验基础。[12] 第二点，表现为一种内在的精神气质。这种精神气质可以用“以德争位”来概括。它强调美德高于地位，以超越的道德法则作为现实政治合法性的基础。这种“以德抗争”体现了当时知识分子的独立自由精神。表现为一种内在的精神气质。这种精神气质可以用“以德争位”来概括。它强调美德高于地位，以超越的道德法则作为现实政治合法性的基础。这种“以德抗争”体现了当时知识分子的独立自由精神。表现为一种内在的精神气质。这种精神气质可以用“以德争位”来概括。它强调美德高于地位，以超越的道德法则作为现实政治合法性的基础。这种“以德抗争”体现了当时知识分子的独立自由精神。

李景林，博士 吉林大学历史学博士，现任北京师范大学哲学社会学院教授，​​兼任中国哲学史学会副会长