（每日一题）龙书与天文历法的联系？

（每日一题）龙书与天文历法的联系？

——刘明武

这是彝族文化所保存的洛书,彝文名为“鲁素”,汉语意思为“龙书”,表达的是十月太阳历。阴阳五行、天干地支,均由十月太阳历所奠定。美国发射寻找外星人的太空探测器上,刻有代表地球人智慧的几个标志,其中之一就是脱胎于洛书的四阶幻方图。

一、文化的源头在何处？

追溯文化之源，这是一个严肃而又沉重的问题，严肃而沉重的问题不妨从轻松的话题谈起。

问题一：天下读书人千千万万，可是，有多少读书人知道“书”这个单音词的出处，有多少人知道“书”与天文历法的联系？

问题二：天下识图人千千万万，可是，有多少识图人知道“图”这个单音词的出处，有多少人知道“图”与天文历法的联系？

问题三：进过图书馆的莘莘学子成千上万，可是，有多少学子知道“图书”这个双音合成词的出处，有多少学子知道“图书”与天文历法的联系？

问题四：一种文化，一种哲学，一个学科，没有数理基础是不能成立的。奇数与偶数，是数理基础中的基础。中华大地上的奇偶之数与书与图有没有联系，与天文历法有没有联系？

问题五：凡是中学生都知道直角三角形，可是，知道中华大地上的直角三角形与天文的联系吗？

问题六：知道“物极必反”“原始反终”“终者有始”“仰观俯察”“满招损，谦受益”“阳极生阴，阴极生阳”这些成语的人千千万万，可是，有多少人知道这些成语源于天文历法？

问题七：粤港澳地区有“冬至大过年”的说法，此说与图书有“所以然”的关系吗？

问题八：《西游记》中的孙悟空会72变，猪八戒会36变；《水浒传》108将，其中有72地煞（每日一题）龙书与天文历法的联系？，36天罡；72与36这两个数据，与天文历法有关系吗？

孙悟空、贾宝玉的出身都关乎一块石头，两块石头都有数据，这些数据相关于天文历法吗？两部文学巨著均开篇于历法数据，众多的文学评论家知道这一点吗？

问题九：写“春秋”为何不写“冬夏”？为何“春秋”一词可以喻历史，“冬夏”一词为何不能喻历史？能用天文历法解释吗？

问题十：喜欢音乐的人很多，可是，知道“尽善尽美”的音乐是天文历法的伴生物吗？知道今天全世界采用的十二平均律源于中华民族吗？知道五音六律源于天文历法吗？

解答了以上问题，基本就接近了文化之源。

二、文化的源头在图书

众所周知，儒道两家是中华文化的主干。但是，主干并不等于根本。儒家十三经以《周易》为首中国干支历法中的第八天，道家三玄同样以《周易》为首，两个顺序明确无误地告诉人们：《周易》更具有根本性。

新的问题是：《周易》有根本吗？《周易》开篇于六十四卦，六十四卦源于八卦，这一顺序指出：《周易》的根本在八卦。

如果没有“图书”之说，这一结论无疑是正确的。问题是，八卦之外还有“图书”。

《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”这一论断有多重意义：一是介绍了“图”与“书”的出处；二是指出了图与书独立于八卦；更重要的是三，图书重于八卦。在《周易》之中，八卦是圣人的作品，是圣人“仰观天文、俯察地理”之后的作品，而图书则是“圣人则之”的作品。则，名词之义为准则、原则；动词之义为效法、仿照。“则之”之“则”，为动词之效法。圣人作八卦而则图书，显然，图书更具有根本性，时间上更具有领先性。

“图书”这一双音合成词合成于《汉书》。《汉书·五行志》：“河洛出图书。” 从此，中华大地上有了“图书”一词。

八卦之前之上有图书，真正位于群经之首的是图书。图书，应该是文化之源。

三、图书的源头在天文

图书从何而来？对于这一异常重大的问题，《周易》并没有提交答案周易百科网，我们汉族所有的经典都没有提交答案。儒、道、法、墨诸家都谈到了图书的异常重要性，但谁也没有说明图书“为什么重要”？

解释不了图书的来源，后果是产生了一系列文化之谜：

谜之一：图书缘何而来？

谜之二：图书之形为何？

谜之三：图书所表达的内容是什么？

谜之四：图书与八卦的关系为何？

谜之五：图书与阴阳五行的关系为何？

谜之六：图书与干支的关系为何？

谜之七：图书与奇偶之数的关系为何？

谜之八：图书到底解答了哪些基础性问题？

谜之九：为什么会有“圣人则之”一说？

谜之十：图书为什么会赢得孔子、墨子、管子的崇敬？

西汉至宋至今，不知有多少学者皓首穷经，力图解开源头文化之谜。但是，仅仅是以经解经，以卦解卦，以书解书，以字解字，只能解答出“是这样，是那样”的结论，无法解答出“为什么”的原因。历史证明，仅仅依靠汉族一个民族的经典，尽管解谜的书籍堆积如山，但是仍然打不开图书的大门，谜仍然是谜。

好在源头的中华文化是民族融合的产物，苗族、彝族与汉族可能同时跨入文明，或许早于汉族跨入文明，我们汉族经典解答不了的问题，彝族、苗族文化可能会提供出合理的答案。

《管子》记载了蚩尤与黄帝的另一种关系，友好合作的关系。《管子·五行》：“黄帝得蚩尤而明于天道……立五行以正天时……人与天调，然后天地之美生。”这一论断指出中国干支历法中的第八天，蚩尤辅佐黄帝“立五行”。五行是历，每行72天，五行360天。一行一季，五行五季。在《管子》里，每一行都有具体的生产生活内容，例如植树，例如挖渠。蚩尤，是苗族的先贤，苗族制历可能早于汉族。源头的苗族文化中，应该有异常珍贵的文化基因。要想解开汉族文化之谜，不能忽略苗族文化。

彝族同胞与汉族一样崇拜伏羲，彝族同胞远无焚书坑儒之乱，近无科玄之争，他们原汁原味地保留了自己的文化。源头的彝族文化中，应该有异常珍贵的文化基因。要想解开汉族文化之谜，无论如何也不能忽略彝族文化。

“书中没有的，等等地下（文物）”,这是以往笔者所信守的文化研究思路。受蚩尤制历与纳西族保存中原古乐的启示，我把研究思路修改为“书中没有的，等等地下；地下没有的，到山里看看”。沿着这一思路，果然在云南、贵州、湖南彝族和苗族同胞那里有了重大发现：彝族同胞完整地保存了河图洛书图形，而且完整地保存了对河图洛书的解释。苗族同胞所保存的苗族古历，历中的阴阳可以严格地定量。

彝族文化解释河图洛书，没有解释在神话上，而是直接解释在了天文历法上。洛书，彝族文化称“鲁素”，汉语译为“龙书”，表达的是一年分十个月的十月太阳历。河图，彝族文化称“付拖”，汉语译为“阴阳联姻”，表达的是一年分十二个月的阴阳合历。

四、图书形成的三大坐标与文化之谜的解答

图书从天文来。

为了采集瓜果，为了捕鱼狩猎，为了插秧下种，必须确定“何种天气”最为合适。天气由天文所决定，因此，自然而然开始了天文研究。

天文研究，第一研究对象是太阳，第二是月亮，第三是北斗星，观测对象还有二十八宿，金木水火土五星，但前三位是日月与北斗。观测的是天文，量化的是数字，天文的量化即是历法。天文学实乃中华大地上的第一学，历法实乃中华大地上的第一法。天文历法是在文字之前出现的，是用抽象符号表达的。

以太阳为坐标形成了太阳历，十月太阳历是用洛书表达的。以太阳月亮北斗为坐标形成了十二月阴阳合历，阴阳合历是用河图表达的。

借助彝族、苗族文化中的天文历法，源头文化的一系列难解之谜，可以轻松地得到解答。

洛书之谜的解答。在彝族文化中，洛书是上古先贤传下来的。洛书由奇偶之数组成，具体图形为：上九下一，左三右七，四二为肩，八六为足，五居中央。一三九七，四个奇数分居四方；二四六八，四个偶数分居四隅。洛书表达的是十月太阳历。一个奇数代表一季（行）72天，每个偶数代表18天，四个偶数代表72天，五季共360天。五居中央统领四方。所谓十月太阳历，是以太阳为坐标制定出的，是一年分五季十个月的历法。一月36天，一年360天，剩余5-6天，不计入月，用于大小两个年节。冬至过大年，夏至过小年。大年过3天，小年过2天，闰年大小年均过3天。苗族古历，同样是冬至过大年，夏至过小年。

阴阳五行之谜的解答。阴阳五行学说，首先是在洛书所表达的十月太阳历中的出现的。

先说阴阳。在十月太阳历中，年可以论阴阳，月可以论阴阳，日可以论阴阳。年论阴阳，一年先分寒暑两截，寒为阴，暑为阳。阳主生主长，阴主收主藏。苗族古历以冬至为阳旦，以夏至为阴旦。旦，日初出也。阴旦与阳旦，可以精确地解释“冬至一阳生”与“夏至一阴生”的所以然。月论阴阳，奇数月为阳，偶数月为阴。太阳历十个月，一三五七九为阳，二四六八十为阴。日可以论阴阳，一日之中昼为阳夜为阴。一年中的阴阳，决定着万物的生死。一天中的阴阳，决定着万物的动静。历法中的阴阳，均可以测量，可以定量，与玄学毫不相干。

再说五行。五行学说是在十月太阳历的五个季节中出现的。十月太阳历分五季，一季72天，五季360天。五季用金木水火土五行来表达。五行即五季，五季即五行。五行始于木终于水，依次为木火土金水。一行连一行，五行相生之哲理由此衍生。木季生金季熟（死），火季生水季熟（死），五行相克之哲理由此衍生。生亦自然，克亦自然。五行生克，制出了一副自然界相互联系、相互制约的简图。自然界相互联系、相互制约的简图，恰恰是西方科学家想绘而没有绘出的一副图。

天干地支之谜的解答。干支纪年法，在先秦典籍中无处不在，一直用到今天。干支从何而来？《周易》与《尚书》中均没有答案。天干地支，是在十月太阳历中的月序日序出现的。十个月月序一二三四五六七八九十，依次用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸来表达。每月36天分上中下三旬，每旬12天。12天依次用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥来表达。在阴阳合历中，干支功能发生了改变，十天干用于纪日，十二地支用于纪月。

原中科院院长郭沫若曾追溯过干支的起源，专门写过《释支干》一文，但并没有追及本源。现代人视干支为无用之“古董”。实际上，干支是个“日用而不知”的时空坐标。“日中为午，夜半为子”，这里的子午表达的是时间，人们天天在使用。地图上的子午线，表达的是空间，航海家、旅行家处处在使用。表达时空的干支，生命常青而永恒。

奇偶之数之谜的解答。以阴阳解释奇偶之数的起源，是彝汉两族文化的共同点。但彝族文化直接将奇偶之数与宇宙联系在了一起。“天一与天九，在宇宙的南北方，管理着两大门，合起来是十。天三与天七，在宇宙的东西方，管理着这两方，合起来是十。地二与地八，在东北、西南两方，管理着这两边，合起来是十。地四与地六，在西北、东南两方，管理着这两边，合起来是十。天五居中央，管理着宇宙。”彝族经典中的奇偶之数，用于表达宇宙，用于表达空间。一人一宇宙，表达宇宙的奇偶之数也可以表达人体。这里的天地之数，实际上是洛书之数。奇偶即阴阳，阴阳即奇偶。凡是阴阳能够表达的，奇偶均能够表达。奇偶之数诞生于天文历法，首先是在洛书中诞生的。一切都可以数字化，是从洛书出发的。数字化，古希腊大哲学家毕达哥拉斯认识到了，中华先贤则早已做到了。

下列几个具体的文化之谜，也只有太阳历才能做出解答：

冬至为什么大过年？因为在最初的太阳历中，冬至本来就是大年。

文学作品中的“36”与“72”这两个数字从何而来？从十月太阳历而来。一月天数36，一季天数72。这两个数字，被文学家所采用。这就有了《西游记》中孙悟空72变，猪八戒36变，《水浒传》中36天罡，72地煞之说，36加72是108，也就好汉108的框架。西南联大时，闻一多等三名教授曾追溯过72的出处，冯友兰教授著文《论‘七十二’》专门评论过此事。追溯者接近了本源，但未及本源，评论者却远离了本源。源头历法的数据，影响了一代代文学家。不懂天文历法，看《红楼》看《西游》，肯定连第一页都过不去。

直角三角形从何而来？源于天文观测。制定太阳历，立竿测影是方法之一。直角三角形就形成这种方法之中，竿为股，影为勾，竿影顶端相连为弦。同样是直角三角形，形成的途径并不一样，古希腊的直角三角形是在纸上画出来的，东方的是在空间自然形成的。

河图之谜的解答。在彝族文化中，洛书在先而河图在后。洛书表达的是太阳历，河图表达的是阴阳合历。河图也是由奇偶之数所组成，具体图形为：一六居下，二七居上，三八居左四九居右，五十居中央。河图与洛书的区别有二：一是洛书中的奇偶之数是分别出现的，河图中的奇偶之数是联合出现的；二是洛书表达的是分五季太阳历，而河图达的是分四季阴阳合历。何谓阴阳合历？阴阳合历是将太阳历、太阴历即月亮历、北斗历三者融合在一起的最为先进的一种历。在阴阳合历中，岁由太阳而定，月由月亮而定，春节由北斗星指向而定。一岁分四时八节十二月二十四节气。岁的时间长度平均为365.25天，月的时间长度平均为29.53天。为何说阴阳合历最为先进？因为在全世界所有的历法中，唯有阴阳合历才能四季分明，唯有阴阳合历才能望月知日，一看到圆月亮就知道是月中十五了。更重要的是，唯有阴阳合历才能判断风的正邪即气候的正常与反常。《黄帝内经》告诉后人，反常的气候是疫病产生的根源。

关于图书与八卦的关系，彝族文化的解释是，洛书演化出了先天八卦，河图演化出了后天八卦。彝族文化称八卦为宇宙八角，八角可以表达空间中的八方，可以表达时间中的八节（立春立夏立秋立冬、春分秋分与冬至夏至）。实际上，《周易》中八卦，是“仰观天文，俯察地理”的产物，其第一重意义就是八节。《尸子》中有“伏羲始画八卦，别八节而化天下”之说，马王堆出土的《帛书周易》中也有相似相通的说法。

圣人“则”图书之谜的解答。当初的历法是根本大法，是治天下必须遵守的法则。圣人“则”图书，实际上“则”的是历法。这，也是诸子崇敬图书的理由。

“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”书中的道理在书外，人文的道理在天文。从天文到人文，中华先贤不知付出了多少代价。

五、图书的基础性贡献

如果展开讨论这一问题，会形成一部专著。这里仅举几个重要例子说明问题：

其一，图书奠定了永恒的时空观。日行一度，历中一天，日周天365-366度，历中365-366天。度论空间，天论时间，时间空间一体形成。日周天一次，万物生长收藏一个过程。动态的时间，动态的空间，动态的万物，历中的时空物三者构成了无限循环的一体关系。牛顿的绝对时空观止于爱因斯坦中国干支历法中的第八天，中华先贤所建立的动态的、无限循环的时空观，至今无人提出挑战，将来肯定会为人类做出贡献。

其二，图书解答了“五音六律”问题。角徵宫商羽五音，是十月太阳历的伴生物。一方一音，五方五音，时空中诞生了天籁五音。阴阳十二律对应于十二月，是阴阳合历的伴生物。《周髀算经》：“冬至夏至，观律之数，听钟之音。”十二律，经明朝朱载堉整理后形成十二平均律并传入西方，成为今天世界通行的标准音调。

历，中华民族今天还在用；律，全世界今天还在用。历与律，几千年不衰不败。试问：落后的文化，落后的思路与方法，会产生出如此精美绝伦的历与律吗？

其三，确定了阴阳两极，发现了阴阳转换规律。苗族古历中的阳旦与阴旦，实际上是阴阳两极。冬至为阴极，夏至为阳极；阴极生阳，阳极生阴；冬至一阳生，夏至一阴生；阴阳二气规律性地转换在阴阳两极之间。一旦发现，万年不变，这是不是规律？冬至，太阳相交于南回归线；夏至，太阳相交于北回归线。冬至夏至，或昼长夜短或昼短夜长，阴阳偏颇到了极点；偏颇不能评历史，这就是冬夏不能喻历史的奥秘。春分秋分，太阳相交于赤道，全年只有这两天昼夜阴阳平均；公平平均，是春秋可以喻历史的奥秘。

其四，确定以天文论人文的思路。天地之大德曰生，人之大德曰制器。以天文论人文，就是要论出制器的智慧。做人必须做事！源头文化所出现的圣人，个个都是做事典范，个个都有发明创造的功绩。天生万物，人制器具，这是源头文化所开创的基本道理。以天文论人文，其次论出了“天如何，人如何”的为人公式。君子与圣人，做人都应该以天理天则为坐标。天无私覆，地无私载，日月无私照。天道大公，人应该无私，这是圣人之理。天行刚健，人行自强不息，这是君子之理。以天文论人文，还要论出化天下与卫天下的哲理。“观乎人文，以化成天下。”有人文，才有文明之天下。“弧矢之利，以威天下。”有利器，才有威风之天下。以文化化天下，这是其一。以利器卫天下（每日一题）龙书与天文历法的联系？，这是其二。儒家对源头文化的继承，只继承了其一，没有继承其二。

其五，确定以天文论天气的根本思路。以天文论天气，论出了上下几千年一直在使用的二十四节气。为何气象卫星认识不了一星期之外的天气？不是仪器不灵敏而是思路不正确。割裂天文与天气的联系，只能认识眼前，不能认识长远，更不能认识规律与永恒。有必然的天灾，为何不能做出准确的预报？同样是思路错误所致。只有沿着以天文论天灾的思路，才能找出天灾在时间与空间中的规律性。

其六，奠定各科的理论基础。源于天文，奠定于历法的阴阳五行学说，奠定了中华文化与中医文化的理论基础。把卦图寄给莱布尼茨的法国传教士白晋，曾对阴阳做出了至高无上的评价：阴阳表示了所有科学原理。在西方，数理化各学科之间，没有统一的理论基础。

其七，奠定了天人合一的系统论。天地人三者之间，是“分而为三，合而为一”的关系。严酷的环境污染证明，人天关系绝对不能分割而论。天人合一的系统论，昨天创造了利用自然而不伤害自然的中华文明，今天可以为可持续发展提供哲理之源。

其八，创造了永不褪色的成语与格言。源头文化中的至理名言与成语，绝大部分相关于天文历法。立竿测影，影长为益，影短为损。长极而损，短极而益。《周髀算经》：“冬至夏至，为损益之始。”至理名言“满招损，谦受益”，产生于日影之下。“物极则反”之理，源于北斗星斗柄的旋转。“原始反终”“终者有始”“否极泰来”“穷则反，终则始”等众多成语，均相关于竿下的日影变化。

六、流不应该告别源

源对于滔滔江河的作用，是不用解释的。那么，文化之源对流有用吗？这里仅举三个例子来解答。

例一，美国科学院院士、物理学家惠勒，于1981年应邀到中国讲学，演讲集为《物理学和质朴性》一书，太极图赫然出现在书的第一页。

例二，美国发射寻找外星人的太空探测器，探测器刻有代表地球人智慧的几个标志，其中之一就是一副脱胎于洛书的四阶幻方图。

例三，今年，日本山口大学召开的“东亚历法与现代化”的学术会议，质疑两大问题：第一，“发展与毁灭并行”的现代化到底对不对？第二，“以美国文化为准绳的全球化肯定不能支配世界，今后的路到底应该怎么走？”结论是必须从东亚历法这里再出发，而东亚历法正是中华先贤创造的阴阳合历。

本文以阴阳合历与玛雅历对比做为结束：美国导演只知道玛雅历终结于2012年，但不知道东方的阴阳合历终结于31920岁。《周髀算经·日月历法》：“极三万一千九百二十岁，生数皆终，万物复始，天以更元作纪历。”旧历结束，新历开始，终点之处又是一个新起点。