梁湘润禄命法千年沿革史学习笔记：纳音五行体系论命的发展历程

梁湘润禄命法千年沿革史学习笔记：纳音五行体系论命的发展历程

梁湘润《禄命法千年沿革史》学习笔记（之一）

历经千年，“触底反弹”

纳音五行体系经历的五个阶段

第一阶段：汉（旺相休囚死）----隋（十二生死所）

纳音六十甲子歌，《三命通会》、《广录》、《金书要诀》三本古籍对照。135--140页。梁师认为，仅依这份纳音五行简表，完全不能用于实务论命。

第二阶段：宋代，集百年诸家所长（如引入融汇星命学的“胎命”），纳音五行体系论命达到了新的高度。

放弃六十甲子纳音歌，如海中金——从革之金。。。。。。

142页：六十甲子纳音五行“四时五行”喜忌表。

144--147页：新六十甲子纳音五行，新名称梁湘润禄命法千年沿革史学习笔记：纳音五行体系论命的发展历程，喜忌表。

由于北宋初年宋太宗施行“禁禄命”严厉文化政策，时间长达百年，命理界人士不得不隐身江湖，纳音五行体系也随之走向衰落、融合、变异。隋代的《五行大义》、南宋的《五行精纪》流失海外。据清华大学刘国忠教授考证，至少五十种以上的唐宋、及之前的重要历史典籍佚失。

所幸南宋《五行精纪》的回归和在现代重新出版，抢救了部分纳音五行体系的典籍，让后人从理论到运用，得以看到纳音五行体系论命的概貌和精髓。

第三阶段：明代正德年前后

梁师一向认为，纳音五行体系从理论到实务上，本身并无不妥。只是受到宋代“禁禄命”的巨大影响，河图五行体系成为论命主流，纳音五行体系论命方式逐渐式微。其标志性著作是《三命通会》，以河图五行论命为主，纳音五行只是陪衬。

但实际情况是，《三命通会》的编纂者万民英对纳音五行体系论命，尤其是代表性著作《兰台妙选》情有独钟，专门撰写了《兰台妙选评注》一书，只是因该书流传太少，以至后人误认为从《三命通会》开始，“河图五行”取代了“纳音五行”。

但在民间，纳音五行体系的论命方式从未放弃过，并形成所谓的巾箱秘抄。缺陷是各家各取所需，各有所长，但另乱而不成体系。

第四阶段：清代以后

割裂历史文化，完全放弃纳音五行体系，并对纳音五行进行了非学术性、非理性的妄评，以至形成命理学文化断层，至今达三百年之久。

其中，以清初大学士陈素庵的《命理约言》及民国韦千里出版的《精选命理约言》为代表，影响至为深远。韦千里先生晚年让自己的唯一弟子拜梁湘润老师为师梁湘润禄命法千年沿革史学习笔记：纳音五行体系论命的发展历程，并出版了《命理正宗》等几本著作，对自己早年欠妥的做法作了弥补。

1949年以后，由于“文化断层”及两岸文化隔绝的影响，大陆某些研究者继续推崇《命理约言》为“教科书”“精读本”六十年甲子纳音五行表，误导了不少命理学爱好者。很多人仅以《滴天髓》、《子平真诠》等几本清代、近代古籍为“法本”，论命技法只剩下强弱、格局、调候，不重视大运流年，实务论命、命理文化发展道路越走越窄。

陆致极先生的《中国命理学史论》（2008年）、梁湘润先生的《禄命法千年沿革史》（2013年），中国目前仅有的两本命理学“史论性”著作，代表了两种完全不同的对禄命学法理体系的“历史观认知”，和两条完全不同的研究思路。学术观点不同，智者见智，仁者见仁。

第五阶段：新世纪

到了21世纪前后终于出现转机。2001年董鸿渐先生出版《中华纳音预测学》，成为“纳音五行”论命在大陆开始得到复苏、重视的先声。

在台湾，梁湘润老师一直重视“纳音五行”的作用，除了标注或出版了《五行大义今注》、《玉照定真经》、《李虚中命书》、《兰台妙选》等“纳音五行”仅存的重要著作外，他还在出版的一些著作中，对纳音五行加以理论上的研究，实务上的归纳和运用，如命局中的“年时结构”、大运流年流月中的纳音五行运用等等。由于河图五行体系客观存在的“短板”日益显现，而纳音五行体系在论命实务上的切实有效六十年甲子纳音五行表，受到了广大命理学研究者、爱好者的关注和喜爱，研究古法论命渐成风气。

梁湘润老师在他的多本著作，尤其是晚年的著作中，多次提出必须将河图五行、纳音五行、民间巾箱，三者进行重新组合，还中国禄命文化原貌。梁师正确历史观，越来越为业界、学界、社科界所重视。2016年成立的“梁湘润禄命文化研究会”（民间组织）、2018年成立的“易学与现代命理研究会”（国家二级社团），以研究纳音五行，及千年禄命文化“重新组合”为目标。2020年李锵涛、庄圆推出《隋唐宋元星命典籍研究》（一、二辑），将纳音五行体系（古法）典籍重新公诸于世。

命理文化，尤其是纳音五行体系，历经波折，用了一千年左右的漫长时间六十年甲子纳音五行表，终于“触底”，出现“反弹”走势，未来与河图、巾箱两大体系相融汇，将走出一个大“V”形态势，可以预见。

原书内容133页起：《三命通会》大五行考证