易经五十卦白话全解 易经研习录｜对于天书，该如何建构自己的阅读方法论？

易经五十卦白话全解 易经研习录｜对于天书，该如何建构自己的阅读方法论？

#罗一鸣

不神化，把《易经》看成是一部包罗万象的宇宙奇书，不把它贬低，把《易经》描述为一无是处的迷信之书，而是秉持历史发展观、中证观、客观审视周易的发展脉络和思想影响。

01

研究周易的三个问题

在此之前，我简单地写过几篇关于周易的文章，主要是批评一些利用周易欺骗和欺骗的所谓“高手”的行为。

但仅仅靠批评而不是建构，很难回应我自己和一些传统文化爱好者的基本需求。

也就是说，作为现代人，我们应该如何理解周易？我们应该如何学习易经？而《易经》内文究竟说了什么？还有很多。

其实，针对这些问题或疑惑，有兴趣的人只要看看那些权威人士或专家学者的作品，自然就能得到相应的答案。

不过，你也可以选择先阅读个人写的相关文章，因为个人打算在自己的评论中将看过的一学一学的作品一一写出来分享到公众号上。

一方面，它可以看作是一个人自己阅读和理解《易经》的心理过程。另一方面，也可以为大家学习、研究《易经》提供一个参考路径。

开篇要讨论的书是清华大学历史系教授、博士生导师廖明春先生所著的《周易传十五讲》。本书是著名的综合系列讲座之一，是一本比较好的入门书。一般阅读。

不仅如此，在我看来，这本书也更好地解答了我对《易经》的三个困惑：

首先，我们为什么要学易经？

二、如何学易经？

三、如何理解《易经》几个部分的思想内容？

第一个问题易经五十卦白话全解 易经研习录｜对于天书，该如何建构自己的阅读方法论？，在我之前批评过的“忽悠大师”眼中，易经作为“经学之首，道之源”，最适合算命，即，它直接影响到我们现在的时刻。在实际生活应用中，生活是逆天而变。

比如：我的八字，看周易，什么时候娶媳妇合适？或者看你什么时候能发财什么的。

但在本书作者的眼中，这些从未被提及。

他提到了什么？

例如：需要学习中国传统文化；如果你想了解古典文学和社会风俗，你也必须能够避开易经；整体生成世界观对现代人类社会的影响等。

值得注意的是，廖先生并不相信《易经》是用来算命的。

但有趣的是，廖先生探讨了一个问题，即《易经》与科学的关系。

很多人喜欢提到《易经》启发德国著名哲学家和数学家莱布尼茨发明二进制，但这种说法值得怀疑。

郭树春在《古代世界数学大师刘徽》一书中指出：“中国有一部所谓的《易经》创造了二进制，还有莱布尼茨受《易经》八卦影响的传说创建二进制文件并在计算机中使用它更加普遍。用于流通。

事实是，莱布尼茨首先发明了二进制，后来看到传教士带回来的宋代学者重新整理的《易经》八卦，发现八卦可以用他的二进制来解释。"

第二，易经能直接影响现代科学吗？

书中提到易经五十卦白话全解 易经研习录｜对于天书，该如何建构自己的阅读方法论？，1930年代，旅法华人刘子华利用八卦的逻辑结构分析了太阳系，将行星与八卦相匹配，得出了一颗行星存在的预言。尚未通过身份验证。

不过，董广弼在《易学科学史》中提到：“到目前为止，中国天文界还没有对此发表过任何书面肯定意见。也就是说，刘子华的工作还没有被接受为科学著作。” ..到目前为止，八卦宇宙学仍然不是科学。”

等等，还有更多，不胜枚举。

正如作者在本书中所说：“善于“易”的人，可以“以科学治易”，开辟易学的新天地，也可以为新人提供某种滋养或借鉴。人类科学思维的形式与易学理论思维。

但是，我们不能以客户为主，不能超越习惯，以易学代替科学。"

从我个人的角度来看，我们必须警惕这种想法的泛滥，因为持有这种想法的人十分之九是大傻瓜，剩下的一两个人只是极少数有自己想法的伟大科学家。自己的科学思想。只是延长。

02

如何学习易经

第二个问题，如何学易经？

总结廖先生的观点，首先，在认真对待《易经》及其传记文本的基础上，要对《易经》的历史有一个大致清晰的路径。

对于这条路，廖先生认为：“一般来说，应先阅读《左传》、《国语》、《慕天子传》中的竹简和帛记载；

看汉魏古注（主要见于李定佐《周易纪节》）、六朝、隋唐易书（以孔应达《周易正典》为代表）；

再就是宋元明清各家经典的解读（宋元人的经典可以看《同治堂精解》，清人的经典可以读《清经解》和《续清经解》） ) ; 最后是对当今人的新注解和新诠释。"

二是香舒与伊利不偏不倚，香舒为伊利服务。

这里不得不简单提一下所谓的数和意义。

在易经研究的历史上，大体可以分为两个流派：伊犁学派和象术学派。

伊犁学派强调从卦名和六十四卦的意义来解释卦、卦、卦、卦。

象书派侧重于从八卦所象征的对象中解读卦、卦、卦、卦。

也有人认为，伊犁派挖掘周易的哲学价值，而象术派则侧重于用周易占卜。

前者如王弼、程毅，后者如景芳、邵勇。

说到这里，还是比较抽象的，因为我们必须了解其中的三个概念：理、象、数。

比如《易经》里有一句我们非常熟悉的说法，“天行健，君子自强。”

对这段经文的简单理解告诉我们，什么是原则被视为正义的原则？我们模仿的对象是天空，天空是一个形象；

还有数字，易经中，如先天八卦：钱一、兑二、李三、甄四、荀五、侃六、@ >Gen七、坤霸。它有一个中间数字 0 代表五个或十个。

又如后天八卦公式：一算看喜，二算坤，三震四巽算中点；五送入宫六干，七至八根九离门。

因此，我们在阅读《易经》的时候，常常会觉得这三点是紧密相连的。

第三是掌握“易”的例子，或法的语言。

比如《易经：邪传》中提到了《易经》的大眼笑法：

“大衍数五十，用四十有九，分二为二，悬一为三，画四为四时。用它来表示闰，很奇怪。” ，到五岁再闰，再推一推，挂了……”

如果只是看这段话，很容易混淆。挂一到三等是什么意思？事实上，去互联网并检查一下。易经占卜动画解说视频非常简单。

这里的概念在实践中其实很简单：

五十根筷子或牙签等，分成两摞，然后取出一根放在另一边。

除四就是除以四，四根和四根的个数，如果有除法，就会有余数。

反正语言上的描述比较苍白，不管怎么说都不形象，还是一样的方法，网上的动画解说，很形象很简单。

在这次手术的过程中，我对这个并没有太大的兴趣，如果抛开研究，我肯定会更倾向于正义。

四是注重出土文物与文献的相互比对。

但在我看来，这个可以作为参考，但并不是普通人常用的路径。

个人是从南怀瑾的通俗作品开始阅读的，后来又看了金景芳和吕少刚合着的《周易全解》等书。

有些人对易的兴趣可能是从忽悠大师开始的，或者是从类似于周易白话解释的书籍开始的。

也就是说，可能更有可能是从今天的人的注解开始，有一个初步的感觉，但很多人就止步于此。

按照个人的想法，要从现代人的多方面的注解入手，但要循序渐进，用现代其他学科的视角去剖析，然后回归到原来的经典是合适的。古代的人。

此外，每部作品都可以深入探讨一个或几个点，然后最终收敛易经五十卦白话全解，形成对易经文本的完整理解。

在这里，廖老师还推荐了几本好书：黄守奇、张善文的《周易注》；金景芳、吕绍刚《周易全解》；

廖明春、康学伟、梁维贤的《周易学史》；杨庆中的《20世纪中国医学史》；朱伯坤《易学哲学史》

刘大军《周易概论》；董广弼《义学史纲》；

《国际变迁研究》，朱伯坤主编；《周易学》双月刊，刘大军主编；

黄守奇、张善文主编《周易研究论文》第一至第四辑等。

其实这些一般都代表了学术流派的前沿研究成果，非常值得一读，但没有那么好读，可能需要降维来解读。

03

如何理解易经文本

第三个问题，《易经》里面的几个内容怎么理解？

那么我们需要把易经所包含的几个方面梳理清楚，但限于篇幅，我们只是勾画出来，后面会一一深入探讨。

首先是书名。《易经》一般称为《周易》易经五十卦白话全解，因为据说《易经》原本有三种。前两个“连山”和“贵藏”已经失传。只有《易经》是唯一流传后世的文献。

《周易》是根据周文王主编的《周易》的著作改编而成的。

周易也有多种解读。一般来说，对于周，我取东汉郑玄《易经》的说法，即“周”意为“周普”，即万事俱备，周而复始。 .

彝族选择了《周易神通记》中东汉魏伯阳的说法，日月易变，象征阴阳。

二、尧，八卦，六十四卦。所谓尧，如下图所示，《易经》中有六十四卦，每卦六层，由阳尧或阴尧叠加而成。

八卦，其中“卦”意为“悬”，即把世间万物的运动变化状态简化为八种简单的观察模型，如下图所示：

宋代朱熹在《周易本义》中写了一首名为《八卦与香香颂》的歌，帮助人们记住八卦的卦，即：

干三连（☰），坤六破（☷）；

摇动碗（☳），盖上碗（☶）；

从中间空（☲），脊满（☵）；

兑上荒（☱），寻下休（☴）。

至于八卦、世代、方位、卦位等问题上的相互关系，我们后面再深入探讨。

六十四卦是由上面提到的两个八卦组成，每个卦有六行。如下所示：

为了帮助大家记住这个序列，南宋理学家朱熹在《周易本义·卦名序列》中还编了一个公式：

乾坤吞梦需要律师，胜过小动物；

同事很谦虚跟从，顾林冠希咬着本；

脱光回大兽，大于三十准备的门槛。

咸亨逃走，大庄、金、明义一家人围观；

健解盈亏并列，起危及革鼎真跟随；

艮渐渐回到姐姐凤身边，游历了浔，桓节到了中府；

小过剩既经济又不经济，下篇第三十四章。

这个公式还是很有必要记住的。把每一段亲身经历重复一遍一遍之后，一般就可以背下来了。

六十四卦中有一个基本的结构特点，就是孔应达提出“二二相联，非颠倒，非颠倒”的时候。

所谓二二相联，是指《易经》中的六十四卦，二和二为一对，共三十二对，

例如：Tun和Meng是一对，如下图。

仔细看一下吞和孟这两个卦。将它们分成上下两部分。你可以分别比较一下，然后你就可以理解什么是相对的了。

所谓“颠倒或变”，是指三十二对《易经》中每一对的卦不是颠倒就是颠倒。推翻，逆转；改变，逆转。

前面说的吞、蒙也就是所谓的福，只是变了，见下图，甘、坤。

比较麻烦的一点就是要记住六十四卦中每个卦的组成，如下图所示。

这里也有公式。实际上，您只需要根据图表阅读它们即可。另外，可以仔细观察图中红线的变化规律。结合上述八卦图形和对应的对象，你可以根据这个规则自己推导出来。一卦。

不过，我个人认为，在学习易经的过程中，还是需要反复练习的。

第三，《周易》的具体卦行不在此赘述，但我们可以讨论本书作者廖铭春先生所提到的两条律。

第一条规则是二和二是同相耦合的，如果不翻转，它们就会改变。在这里，不多说。

第二条规则是图像与文字的对应关系。简单来说，卦象与说卦的词句相吻合。

作者在书中提到了看卦，即甲骨文中“水”字的横置。

他还提到，在丁卦等六十卦中，就是刻画古丁象之类的，需要我们仔细观察。

04

不是神话，不是侏儒

四、在本书中，廖明春先生用不同的方法验证了《易经》、《易经》（《易传》、《孝贤传》、《文言》、《谢传》、 《说卦》、《小卦传》。序卦》、《杂卦》）着作日期、作者、规律、思想等内容。

我们可以直接选取它的一些基本观点作为参考。如果以后的研究有不同的意见，我们可以深入思考。

据廖明春先生考证《易经》成书时间，大致在周初，创作者离不开周文王、周公的改编加工易经五十卦白话全解，因此形成《易经》。

它的本质不是简单的占卜书，因为增加了文王和周公的思想，使经中包含了哲学和社会政治观念。

但我要指出的是，我们需要挖掘的是哲学或政治理想的这一部分，并不断地将其转化为新的思想，而不是回到原来的占卜，大做文章，赚钱。

《周易》是一部解释战国以来周易的文章集。包括《彝族传》、《大小象传》、《文言传》、《系结传》、卦、序卦、杂卦等。

据廖明春先生考证：“《易经》十章八种下限到战国时都没有出。” 其中，《象传》可能最先出现。

它的作者，在廖明春先生眼中，是孔子及其追随者。

其功能是解释卦象、卦名、卦德、卦序，以及卦中所含的意义和缘由。

理清了以上基本概念后，我们就可以一步步进入《易经》的文字世界了。

但值得注意的是，它没有神化，把《易经》看作是一部包罗万象的宇宙书，也不矮化，把《易经》看作是一本什么都不是，却秉持历史观的迷信之书。发展，客观考察《易经》的发展脉络和思想影响。