把《周易》简单看成算命，是对周易的误读

把《周易》简单看成算命，是对周易的误读

《《梅花易数》》导读《梅花易数》，又叫梅花数，古占法之一。《梅花易数》全称为《新定邵康节先生观梅拆字数全书》。传为宋代易学大师邵雍所作。《梅花易数》这部书的理论根据是《周易》。《周易》这部书内函的一部分确实卜筮，老百姓的说法就叫算命，占卦。但是，与老百姓的理解所不同的是，《周易》不仅仅是占卜！《周易》思考的是宇宙和人生，是天地人三位的统一，而老百姓关注的就是个人梅花易数玩法诗，是一已的生老病死，福祸吉凶。我国民间，存在着对《周易》的误读，他们把《易经》简化成了两个字算命，与算命相联系，人们就容易就能想起一个词――迷信。把《周易》简单看成算命，是对《周易》的误读，把预测简单的看成迷信，则缺乏科学态度。几千年前，面对当时的世界，我门的先民有着大多的困惑，世界到底是什么样的世界？世界是由什么组成的？为什么会有风雷雨电？为什么会有山呼海啸？人又是怎样来的？人的命到底是由谁来决定的？为什么同时人，人家比我寿命长？有太多太多的神秘需要破解，有太多太多的疑问需要解答。于是，先民们开始思考。《周易》就是这种思考的一种结果。然而不幸的是，作为华夏先民的重要思想成果，《周易》在几千年是时间里，一直被大多数人简单看做一本占卜书，《周易》成了中国占卜业的经《周易》之后，中国的占卜术逐渐发展为一个庞大的专门研究领域。

两汉时，京房在阴阳五行学说的基础上，发明了蓍草配‚纳甲‛的占卜之法。这个方法到现在还很有影响。唐代时，经济文化高度发展，人也更聪明了，干脆发明了一种极其简单的占卜方法：‚以钱代筮‛法，用三个铜钱来预测吉凶。北宋的邵雍则发明了一种更为灵活的起卦方式，这中方式以年月日起卦，也可以以字的笔画和字数起卦，还可以根据尺寸，人，静物起卦。邵雍奉行‚无故不占‛的原则，因为他得来这些方法都事出有因。《梅花易数》全书共分五卷，主要讲述了象数易理，体用生克把《周易》简单看成算命，是对周易的误读，占断总决，字画指迷，拆字杂篇等。卷之一主要讲述了推卦占断的理论基础，取诸物起卦的具体方法和事例。如：按时间起卦，按可数之物起卦，按声音数字起卦，按字起卦，等等。邵雍创立的按数起卦法，总体来说是将数字或其他事物通过数字运算纳入八卦中进行推算。按数字起卦的规则是数以八除，爻以六除。所谓数以八除，即所得的数除以八，作数以先天八卦数换成挂画，入数字不满八数，则以本身的数字换成八卦中的一卦。如除尽则八数换成挂，因先天数中八数是坤卦数，因此除尽则为坤卦。所谓爻以六除，即六十四挂产生后还得求动爻，则以动摇就是用数字除以六。余数作为动爻，余几就是几动爻，如数字不满六数，则以本身的数字作为动爻，如除尽则以六数作为动爻，即为上爻动。

所谓动爻则是如逢阴爻动，则变为阳爻，如逢阳爻动则变为阴爻。卷之二讲述了推卦占断总决，这是《梅花易数》推断的总纲，其要旨有四：第一：依据《周易》的卦辞爻辞，以断吉凶。第二：考察卦象的体用所主，即卦象生克所主之事。‚体‛为主，‚用‛为事。‚用‛生‚体‛或‚必和‛就吉利。第三：看起卦时周围的动静变化所含的信息。第四：看占卜时自身的动静。体用的关系是依据五行的关系而来的，五行中一共有五种情况：即生我，我生，克我，我克，同类。以水为例：金和水的关系是金生水，所以它们的关系是生我的关系。木和水的关系是水生木，所以它们的关系是我生的关系。土和水的关系是土克水，所以它们的关系是克我的关系。火和水是关系是水克火，所以它们的关系是我克的关系。水和水的关系是同类。以为体用依据五行的关系而来的，所以体用的关系也有五种情况。五行中生我的关系，因为体卦为己，所以体用的关系是用生体。五行中我生的关系，体用的关系是体生用。五行中克我的关系，体用的关系是用克体。五行中我克的关系，体用的关系是体克用。五行中同类的关系，体用的关系中就叫做比和。卷之三主要讲得是邵康节先生的如何拆字而占。卷之四讲述了八卦与字的联系，并介绍了以此推断吉凶的方法。

卷之五讲述了‚四言‛，‚五行‛梅花易数玩法诗，‚六神‛等测字方法。【白话释意】《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。《易经》由六十四幅卦图，六十四个卦名，六十四条卦辞，三百八十六个爻名，三百八十六条爻辞等五部分组成。六十四卦由八个三画卦组成。六十四卦每一卦都有六爻，因此又称为六画卦。六画卦分为上下两部分，即上卦和下卦。上卦叫卦上体，下卦叫卦下体。下卦，上卦两体相重组成一个六画卦图，因而六画卦又叫做重卦，也叫做别卦。别卦用以区分别于三画卦。三画卦又名单卦，也叫经卦，因为只有八个卦，所以又叫八卦。易数与卦数，是两个既有联系又有区别的两个概念。易数包含卦数。卦数包含八卦的个数，六十四卦的个数和八卦的序数，六十四卦的序数等内容。此处的卦数是指八卦的序数。八卦的顺序数可以编排出很多种类。这里的‚周易卦数‛是按照《伏羲八卦次序》编排的。《伏羲八卦次这是《周易》先天八卦序数，人们在占卦时已去掉了原来这种八卦编排的序数的本来意义，将其视为实数，把‚一‛与乾卦对应，‚二‛与兑卦对应，‚三‛与离卦对应。‚四‛与震卦对应，‚五‛与巽卦对应，‚六‛与看卦对应，‚七‛与艮卦对应，‚八‛与坤卦对应。例如人们在占卦时，只要占得数‚七‛，就意味着占得了艮卦，得到就意味着占得了巽卦，这实际上是符号学在原始思维中的不自觉的运用。

《易传》是阐发《周易》思想的论著，古称‚十翼‛它是研究《周易》的十篇辅助资料，是在《易经》这部‚占筮之书‛问世之后，经过后人的长期研究，到战国中后期才写成的第一部易学专著。古人认为它是孔子一人所作，近代学者考证，它绝非一人所写梅花易数玩法诗，而各篇写作时间也先后不一，不过，这十篇论述易理的文章，观点大体一致把《周易》简单看成算命，是对周易的误读，在思想上自成体系。《易传》对《易经》的重大发展，在于它将一部占筮之书，改造成为论理性很强的哲学著作，如果没有这个改造和发展，《易经》在中国思想史，文化史的地位和作用将大为不同，远不会有后来这么高的学术价值。对‚周易卦数‛的理解，可参看下图。下图名叫《先天八卦次序图》，此图是邵康节先生所说的加一倍法，八经卦和六十四别卦均按加一倍法来演变出来的。自然界一阴一阳相交，生出八卦，两仪玩法十一卦除以八十二爻除以六十三十四年月日起例十五十六声音占十七十八一字至十一字占十九二十尺寸物占廿一为人占廿二自己占廿三占动物廿四占静物廿五廿六八卦万物属类廿七八卦方位图廿八廿九牡丹占三十卅一今日动静如何卅二卅三老人有忧色占卅四少年有喜色占卅五牛哀鸣占卅六鸡悲鸣占卅七枯枝坠地占卅八四十一听声音占四十二四十四八卦类象四十五八卦万物属类邵康节先生梅花观梅拆字数全集卷之二家室占第三十一屋舍占第四十二婚姻占第五十三生产占第六十四饮食占第七十五十六求名占第九十七十八交易占第十一十九出行占第十二二十行人占第十三廿一谒见占第十四廿二失物占第十五廿三疾病占第十六廿四官讼中第十七廿五坟墓占第十八廿六《三要灵应篇》序廿七三要灵应篇廿八廿九十应目论三十复明天时之应卅一复明地理之应卅二复明人事之应卅三复明时令之应卅四复明方卦之应 卅五 复明动物之应 卅六 复明静物之应 卅七 复明言语之应 卅八 复明声音之应 卅九 复明五色之应 四十 复明写字之应 四十一 四十二体用 四十三 体用论 四十四 四十五内外论 四十六 动静 四十七 向背 四十八 五十起卦加数例 五十一 五十二器物论 邵康节先生梅花观梅拆字数全集卷之三 占卜坐端之诀十一 占卜克应之诀 十二 万物赋 十三 饮食篇 十四 观物玄妙歌诀 十五 诸物响应歌 十六 诸卦反对性情 十七 占物类例 十八 又诀：体用断物之妙 十九 廿五万物戏验 廿六 占卜十应诀 廿七 正应 廿八 卅四天时应 卅五 地理应 卅六 人事应 卅七 论事十大应 卅八 字体总诀十一 四季水笔 十二 画有阴阳 十三 八卦断 十四 十六笔法筌蹄 十七 奴婢 十八 廿一象人 廿二 有所喜 廿三 有所忌 廿四 有所闻 廿五 有所见 廿六 以时而言 廿七 廿八以禽兽而断 廿九 取类而言