道人张纪元：《炎黄八字》十：强弱平衡第十章

道人张纪元：《炎黄八字》十：强弱平衡第十章

《炎黄八字》十：强弱平衡第十章：强弱平衡作者：**道人张纪元（网名：炎黄土地）第一节、古籍强弱考李虚中被尊为命理学的鼻祖。李虚中如何论命，现在已经较难考证，但是在唐朝的韩愈为李虚中写的墓志铭中，或可见一斑，墓志铭如下：《殿中侍御史李君墓志铭》其十一世祖冲，贵显拓跋世。父恽，河南温县尉，娶陈留太守薛江童女，生六子，君最后生，爱于其父母。年少长，喜学，学无所不通，最深于五行书。以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜、衰死旺相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。由此可见，韩愈归纳的李虚中预测方法，是“以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜、衰死旺相”来进行，其中提及两个要点，其一是：相生胜；其二是衰死旺相；何为“相生胜”？胜，本身含义是在斗争或竞赛中打败对方或事业达到预定目的，在这里就是有比较较量斗争的含义，就是“克”的含义；所以“相生胜”，是指干支之间的“生克”。何为“衰死旺相”？这就是考察八字内五行的强弱。所以韩愈归纳的命理预测方法，就是“生克”和“强弱”两点。古籍《渊海子平》的“强弱”考《渊海子平》是宋朝命理学家的一本合集，由于宋朝当时的命理学刚刚起步不久，著作不多，论者杂多，所以把当时各家命理学家的论命的思想都集合在一起，是为《渊海子平》。

其中主要作者之一是徐大升，徐大升曾经著作《子平三命通变渊源》。我们现在所知的《渊海子平》是《渊海》和《渊源》的合集，其中的《渊源》，就是指徐大升著的《子平三命通变渊源》。当然，此书在后代不断再版，又不断补充新的命理知识进入，所以目前我们看到的《渊海子平》，实际已经有宋朝之后年代的命理学者重新补入很多内容。由于此为一本合集，所以内容也多驳杂、有精华也有不足，有些内容相互矛盾，造成后学者如果没有相当的辨识力，是无法识别的。关于强弱，在《渊海子平》很多地方出现，现在以《渊海子平继善篇》为例，以《继善篇》的原因，是源于此篇相对权威，为大家所共识。其中有言：日主最宜健旺。取用凭于生月，当推究于浅深；发觉在于日时，要消详于强弱。名标金榜，须还身旺逢官。身弱遇官，得后徒然费力。生平少病，日主高强。一世安然，财命有气。金弱遇火炎之地，血疾无疑。土虚逢木旺之乡，脾伤定论。金赖土生道人张纪元：《炎黄八字》十：强弱平衡第十章，土厚而金遭埋没。是以五行不可偏枯，务稟中和之气；更须绝虑忘思，鑑命无差误矣！炎黄曰，以上，是《渊海子平》在讲“强弱”。其中归纳总结，强弱大致分三个方面：其一是论述日干的强弱。比如：“生平少病，日主高强。”“少乐多忧，盖因日主自弱。

”均是讲日干的强弱。其二是论述日干之外其他十神五行的强弱。比如：其三是论坛日干和其他十神的强弱平衡。比如：“日主太柔，纵遇财官为寒士”，即如果身弱不能担财，则遇到“财官”此种十神正偏意义上的正神，也是不能担财官而为寒士。“衰则变官为鬼，旺则化鬼为官”，此言日干衰时，不能担财官，则则遇到“官”此种十神正偏意义上的正神，也是凶神；日干旺时能担财官，则遇到“偏官”此种十神正偏意义上的凶神，也是喜神。“一世安然，财命有气”，“财“指正财偏财、“命”指日干，两者均有气，则一世安然，不会贫困。故强弱在八字之内，分为三个路线考量：其一是以日干为视角的考量。其二是除去日干之外，考量八字内所以的每一个五行十神。其三是从平衡程度的考量，考量日干和“食伤财官杀”的平衡性，即炎黄所言的强身阵营和弱身阵营的平衡度。古籍《滴天髓》的强弱考《滴天髓》是宋朝命理学大师“京图”所著，这是一本专著，不是多人之集。年代也和《渊海子平》同为宋朝。孰先孰后，尚未可知，但不会晚于《渊海子平》，原因在于《渊海子平》成书于南宋、宋朝快灭亡之时。《滴天髓通神论》第十七章《衰旺》，就是专门论述强弱的。原文曰：“能知旺衰之真机，其于三命之奥，思过半矣。

”紧接着得第十八章《中和》，是专门论述强弱平衡之理。原文曰：“既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。”古籍《三命通会》的“强弱”考说子平之理部分，属于对子平之理的总纲性论述，地位较重要。说子平渊源部分，是说命理的来源，地位较重要。《三命通会子平说辩》位于《古今图书集成》星命集成汇考三十七《三命通会九》。当今刊行的《三命通会》诸多版本，包含自称的“足本”，也极少将其编入，《三命通会九》整个章节只编入“总论诸神煞”一节，其余诸节，多被删除。今之谈命者，动以子平为名，子平何所取义？以天开于子，子乃水之专位，为地支之首，五行之元生于天一，合于北方，遇平则止，遇坎则流，此用子之意也。又如人世用秤称物，以平为准，稍有重轻，则不平焉。人生八字为先天之气，譬则秤也，其年为钩、时为权、月为提纲、日为铢两。八字以日为主，中有财官印食旺相，日干亦坐旺相之地，如钩绾物与权相应，其命则富而贵。如财官印食旺相，日干乃值于休囚，如以钩绾重物，与权自不相应，其秤则不平，其命贱而贫。如财官印食休囚，日干值于旺相，亦若钩绾轻物，与权自不相应，其秤自不平，其命亦蹇滞。设使三物无气，日主休囚，非贫贱则夭亡，此用平之意也。

经云：先天太过，后天减之，先天不及，后天补之，先天后天，无太过不及，然后为能平焉。运限者后天也，且如先天八字，日干旺相太过者，宜行休衰之运发泄其气。如日干休囚不及者，宜行旺相之运生扶其气，二者则能发福发财迁运亨通，譬医家补之法耳。若日干旺甚仍行旺运，日干太衰又行衰运，则皆太过不及，生祸生灾，蹇滞不通矣吁。运者转也，十年一转，穷通可知，皆由大运之兴衰，以验岁君之祸福。是故观贵贱、荣枯者，观于子平可见矣。观子平者，观先后天之论可见矣。炎黄按：炎黄本多以“天平称”来比喻人八字之对立两个阵营，以诠释平衡之理，此皆在未读此篇之前自己之想法也；及至读此篇，发现先贤早有以“称”来比喻八字，可见所悟者同也。此为叙述八字原局强弱之理。文中“运限者后天也”，乃从大运流年角度来描述后天对强弱平衡的影响。古籍《子平真诠》的“强弱”考《子平真诠》由清代乾隆进士沈孝瞻所著，是命理学经典典籍之一。《三、论阴阳生死》中言：“人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中,得长禄旺十神强弱喜忌分析，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。

盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。”炎黄按：此是论考察强弱时，不要专注月令，需要年日时均考察。《六、论十干得时不旺失时不弱》中言：“书云，得时俱为旺论，失时便作衰看，虽是至理，亦死法也。然亦可活看。夫五行之气，流行四时，虽日干各有专令，而其实专令之中，亦有并存者在。假若春木司令十神强弱喜忌分析十神强弱喜忌分析，甲乙虽旺，而此时休囚之戊己，亦尝艳于天地也。特时当退避，不能争先，而其实春土何尝不生万物，冬日何尝不照万国乎？况八字虽以月令为重，而旺相休囚，年月日时，亦有损益之权，故生月即不值令，而年时如值禄旺，岂便为衰？不可执一而论。犹如春木虽强，金太重而木亦危。干庚辛而支酉丑，无火制而晃富，逢土生而必夭，是以得时而不旺也。秋木虽弱，木根深而木亦强。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太过，是失时不弱也。今人不知命理，见夏水冬火，不问有无通根，便为之弱。更有阳干逢库，如壬逢辰、丙坐戌之类，不以为水火通根身库，甚至求刑冲开之。此种谬论，必宜一切扫除也。”炎黄按：此也是论考察强弱时，不要专注月令，需要年日时均考察。 《十八、论四吉神能破格》中言： “财官印食，四吉神也，然用之不当，亦能破格。 是故官用食破道人张纪元：《炎黄八字》十：强弱平衡第十章，印用财破。

譬之用药，参苓芪术，本属良材，用之失宜，亦能害人。官忌食伤，财畏比劫，印惧财破，食畏印夺，参合错综，各极其妙。弱者以生扶为喜，强者因生扶而反害；衰者以裁抑为忌，太旺者反以裁抑而得益。吉凶喜忌，全在是否合于需要，不因名称而有分别也。”炎黄按：此是论四吉神也要看原局强弱，而决定是否扶还是抑。不要因为名字的喜恶而有分别。此往往为易学者所忽视。 《二十四、论妻子》中言： 炎黄按：此是论之格局需要强弱配合，格局强弱需要综合论。不可执一而论。《二十五、论行运》中言： 炎黄按：此是论原局喜什么神，则大运加强为吉，削弱为凶。从强弱上考察。《四十七、论杂格》中言： “有弃命保财者，四柱皆财而身无气，舍而从之，格成大贵。若透印则身赖印生而不从，有官煞则亦无从财兼从煞之理，其格不成。如庚申、乙酉、丙申、乙丑，王十万命造也。运喜伤食财乡，不宜身旺。有弃命从煞者，四柱皆煞，而日主无根，舍而从之，格成大贵。若有伤食，则煞受制而不从，有印则印以化煞而不从。如乙酉、乙酉、乙酉、甲申，李侍郎命是也。运喜财官，不宜身旺，食伤则尤忌矣。 炎黄按：此是从强弱上而定格。炎黄按： 所以强弱作为八字命理的基础纲要，重要性无可置疑。

由强弱平衡而取喜忌神的方法，简称强弱平衡法。古代的扶抑法，即是此类方法。 第二节、强弱平衡理论 强弱平衡 炎黄曰： 即以“强弱”为太极点，把八字从“强弱”的角度上一分为二，去衡量八字的平衡度。 强弱平衡取喜忌神法，简称强弱平衡法。 强弱平衡，是八字命理中“平衡”的最主要部分，所占权重为首，故是判断八字“喜忌神”的最主要标准，如果其他角度的判断标准得出结论，与此角度有矛盾时，则强弱平衡角度为准，故也可以偏面认为，强弱平衡，是判断八字喜忌神的最终标准。 如果把两个阵营比喻为两个对抗的阵营，比如两个国家。 则“强弱”可以比喻为两个国家的“军队”数量多寡，而分出两个国家的“军队”强弱。 则把军事力量强的一方，定为忌神，是危害世界和平的元素； 而把军事力量弱的一方，定为喜神，是维护世界和平的元素。 强身阵营和弱身阵营 分析日干强弱的至简之理，就是分析八字中“生帮日干”的多、还是“克泄耗日干”的力量多。 为易简的考虑， 根据世界万物为阴阳有一分为二的特性，炎黄把十神也按照帮日干和泄耗克日干的角度一分为二，从而分为强身阵营与弱身阵营两个阵营，来考察日干的强弱，从而可以简单的考察强身阵营与弱身阵营力量对比。 强身阵营： 十神中，正印偏印、比肩劫财，总体是帮扶支持日干的，是增强日干之力量的十神，炎黄将此四个十神，称为强身阵营。 弱身阵营： 十神中，食神伤官、正财偏财、正官偏官，是泄耗克日干力量的，总体是削弱日干之力量的，炎黄将此六个十神，称为弱身阵营。 “强、弱”在此处做动词，即“增强、削弱”之意；“身”，则是“日干”的简称。