茶卦人生之二人文学院院长覃孟生博士《易经》第四十八卦

茶卦人生之二人文学院院长覃孟生博士《易经》第四十八卦

茶卦人生之二

风水卦局结缘品茶人生

人文学院院长、二级教授

覃孟生博士

《易经》第四十八卦对“井”作了卦德描述：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未繘井，羸其瓶。

井卦象征只有耕耘付出，脚踏实地，上下求索，才能获得无穷无尽的福报。改变迁移城邑不会使水井发生改变和迁徙，井水不会枯竭也不会溢满，来来往往的人都到井里来打水。

卦象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。此卦象是巽（木）下坎（水）上，即是说水分沿着树身向上运行，直达树冠，为井水源源不断地被汲引到地面之表象，因此象征无穷获得；井水无穷无尽，孜孜不倦地养育着人们，君子应当效法这种美德，不辞劳苦地以奉献泉水为大众谋福利，倡导助人为乐和利他为人的社会风尚。无独有偶，“茶”之《尔雅·释木》为：“木荼（即‘茶’字）是也。”该字上有井木中有人提下有水土汲木，应验“井”卦的象辞。此外，《易经》之连山易对井水之称为洺，易茗等。茶作为中国人的一种饮品，由来已久。据《洺方之赏》记载：因茶局谦易，善贞卦奠祀,后常令家人入山,获大茗焉。”宋人冯时可根据这一传说认为:“故知神仙以卦象之贵茶久矣”。

其实，自古以来，道家也与茶有着难舍难分的情结。道者修道内修炼丹，以身体前后打通内外周天之时，以茶汲调任督二脉之呼升吸法，注重道法自然、天人合一，注重尊生、贵生、忘坐、无己。这些修道者把道家思想融入品茶之中，对茶道的影响深远流长。

据《道德经》记载，道家品茶追求与风水卦位“泰”卦之自然之意。在品茶中常表现为人对自然的回归渴望，以及人对“道”的体认。具体地说，表现在品茶时乐于与自然亲近，在思想情感上能与自然交流，在人格上能与自然相比拟，并通过茶事实践去体悟自然的规律。这种人化自然，是道家“天地与我并生，而万物与我唯一”思想的典型表现。宋代宸曦之《品茗继饮》赞诗，就是天人和 一在品茗时的具体写照：“迎春似修结茶缘，山有仙门入心炼。”

风水“需”卦则在品茶人眼里，茶与易结缘，月有缘、山有缘、风有缘、云有缘，泽有缘茶卦人生之二人文学院院长覃孟生博士《易经》第四十八卦，木有缘，大自然的一切都是品茶人的好朋友。易经理气派之杨救贫（杨筠松）、形势派之赖布衣，均在《撼龙经》、《寻龙经》中描述以槐火石泉煎茶，对着落花品茗六十四卦在风水中怎样应用，一杯春露一样的茶能在易经大师中明辨龙脉，寻龙点穴。心中永久留香，而万里清风则送诗人梦游道教36洞天仙坛，并羽化成仙，神游蓬莱三山，可视为人化自然的极至。人化自然，自然亦化道中人。茶人也只有达到人化自然的境界，才能化自然的品格为自己的品格，才能从茶壶水沸声中听到自然的呼吸，才能以自己的“天人合一及道法自然”去受识、去受想的地大物搏之地，弘法圆周之天茶卦人生之二人文学院院长覃孟生博士《易经》第四十八卦，才能彻悟天、人、人三才，见于品茶之源。

易经“升”卦云：升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。象征上升：亨通，宜于出现权高位尊的大人物，用不着忧虑，向南方发展会带来吉祥《象辞》说：《升卦》的卦象是巽（风）下坤（地）上，而巽又象征高大树木，这样就成为地里边生长树木之表象。树木由矮小到高大，象征上升；与此相应，君子通过营造良好的环境，顺应自然规律来培养自己适应环境之品德，积累微小的进步来塑造高大完美的人格。

“晋”卦在风水布局中强调人提升的平台境遇。茶人也最讲茶境，亦如道者修炼，好山间野林，寻一处宁静，得一份安心。笔者早在2020年新冠疫情之时，时年6月路过梧州六堡镇八集茶山与深圳湾畔大学石教龙主席、王清淇副校长、余统文院长结缘时，就专门翻阅了明代王清桂的一首《白云畔》古诗，现在细想下，甚是可爱。“登顶才知有仙人,餐茶易道鸟作林。起缘八集头茶井,山畔遥望是白云。”飞鹤藏于高山茶海中,云端萦绕茶亭里，这岂不是《寻隐者不遇》中“云深不知处，僧下问童子”的景象吗？鹤舞之群,是易经中屯卦之仙灵之物,是仙人的骑乘。鹤入茶境,增添了天然灵趣。这正是道家所追求的天人合一境界的美好诠释。

风水八卦强调“四平八稳”，64卦复卦成形，讲求辅助成卦。如喝茶也如此，茶具和道具最少不了。基本上得炼得道八卦之人喜饮茶,采用的茶具和道具要求体现天人合一的境界,因此采用的茶具多是景德镇的青花茶具。道家茶礼每组由一个主泡和两个副泡组成。茶盘、茶台、茶托多采用的是配绣有八卦方阵图。此外，玄关背景为八向移动之青色衬底,蓝色镶边，白色布图,左右上下边各2个,分别绘有易经八卦中的乾坤震兑坎离巽艮8个卦位。广西钦州泥兴陶厂清代鸿铖大师单制的圆方壶即有风水易经64卦中的“萃”卦，其中所采用的泥兴盏和水洗均为手绘福寿图腾,形状为圆形,托盘底下均绘有八卦图,充分体现了道家“天圆地方”的宇宙观。如主泡以纯铜的提梁壶盛水。盖碗为冲泡的主体,盖碗又称三才杯,有盖、杯、托三件组成,分别寓意天、人、地三才之寓意。

易经64卦中的“坎”卦，对饮水思源作了重点分析，特别强调“源正，贞吉，无咎”。品茶时，水也很重要。易经云：“炼卦者莫若上善若水。上善若水，水善利万物而不争。处众人所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”古人饮茶择水以山泉为上,井水为次，河水为下，且以山间涧流的泉水为上，把山间泉水誉为“琼浆，玉液”,而且“品饮近寿,餐体能平。琼浆容发,甘露心灵。”老庄在风水中对“水与人之风水探究”到了极致：“善者，水賜也。水之发乎天，地之发乎水，人之发乎地”。最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。并在诗序中欲以云母泉茶来“扶寿”,来“究无生之学”。如徐霞客当年走访广西寻阴生水植时，曾对环江下洞、金秀古沙沟、百色田东、巴马坡月均有山泉水记载，还特重雪、露、山泉等,除其甘冷轻淳的特质外,还与易经道人“天一生水”的观念有关,认为天降之水,都是“仙水”,是“道饮”,饮之可以养生延寿。

易经的“谦”卦的卦象是艮（山）下坤（地）上，为高山隐藏于地中之表象，象征高才美德隐藏于心中而不外露，所以称作谦。君子总是损多益少，衡量各种事物，然后取长补短，使其平均。守静以制动,复存神以安心,互相为用,则藏府气血之循环,可以缓和而得养,免至急促失调浮躁不宁之弊,自可长生。借鉴于此，品茶有助于道家丹凝静气的修炼,可以调任督脉息、和阴阳气派、提炼精神、拓展思维、悟道体彻、添进功力和入定道行,使奉道者进人清虚之境而得到心灵的净化,神清气爽,从而激发修道的毅力与悟性。近日，看到道家修炼真人张化平先生所著的《羲黄丹道之道医养生》记载：明代“全真教”祖师张三丰就专门写诗赞美以茶助修道的奇妙作用,炼丹与修心,品茶助功行运加。此外，张三丰祖师还认为饮茶是上天对道家修道的仙恩之赐,茶水可提神运功,增强功力和道行,实现在修道过程中的无为而无不为。所以，茶对道家来说是“无为茶”、“自然茶”,“日增茶”是养生精进功力。炼丹修身当然不能只是身体的，也应是心灵的，这与风水中的“大畜”卦相通。所以，道家又把茶推向“修真养性”的“大道于简”的极致之境。

易经有“自强不息”，风水卦中以“乾”卦尊人贵生的传统，道和茶的结合也正体现了此种深意。中国茶道中，尊人的思想在表现形式上常见于对茶具的命名以及对茶的认识上。茶人们习惯于把有托盘的盖杯称为“三才杯”。杯托为“地”，杯盖为“天”，杯子为“人”。意思是天大、地大、人更大。如果连杯子、托盘、杯盖一同端起来品茗，这种拿杯手法称为“三才合一”。贵生是道家为茶道注入的功利主义思想。在道家贵生、养生、乐生思想的影响下，中国茶道特别注重“茶之功”，即注重茶的保健养生以及怡情养性的功能。老庄思想论水及品茗对道家影响渊源六十四卦在风水中怎样应用，中国茶道把“静修”视为“四谛”之一。如何使自己在品茗时心境达到“一私不留、一尘不染，一妄不存”的空灵境界呢？道家也为茶道提供了入静的法理之门六十四卦在风水中怎样应用，这称之为“坐忘”境界。

茶道提倡易经八卦“天人合一”的人与自然的相互沟通，融化物我之间的界限，如64卦中的“豫”卦以及“观”卦中的“涤除玄鉴”、“澄心味象”的审美观照，均可通过“坐忘”来实现。道家所说的“无己”就是茶道中追求的“无我”。无我，并非是从肉体上消灭自我，而是从精神上泯灭物我的对立，达到契合自然、心纳万物。“无我忘我”是中国茶道对心境的最高诠释和修炼要求。

易经风水之“家人”卦，对于平衡人性之平衡也可与茶道诠释。道家的融入与付出，没有任何宗教和学派可以比肩。古代道家也出了不少茶人,对茶文化的发展有过重要的贡献。古代“茶仙”、“茶神”自陆羽始,而此尊号则是源于道家的。唐代开元盛世之时有个著名的茶人叫李淳风及袁天罡,他们借鉴易经64卦中的“明夷”卦，提出了著名的“推背图”之风水学,而李约曾,倾心于探研道教。

是故，想起当代易道修炼大家张化平先生等在《羲黄丹道之道医养生》品茗悟道的心境：“丹医济人为善食，知茶品饮有泉志。书阁济世有一仙人，骨化天宫洞神识。八集登山调金铛，荆楚茶经得识缘。秋霜半夜芳草折，烂漫缃花啜又生。日上香炉易卦显，醉踏鹏城湾畔现，高歌一曲送君前。”且就用此诗来应验64卦结尾卦“未济”卦，与各位茶友结缘品茶人生吧！

编 辑：余统文

编 审：石教龙

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