果真一部绝世奇书！《推背图》传为初唐钦天监令李淳风与相士

果真一部绝世奇书！《推背图》传为初唐钦天监令李淳风与相士

前言

友人荐《推背图》，久闻其名，未睹其文，于是展卷品玩，两过，击节称赏：果真一部绝世奇书！

《推背图》传为初唐钦天监太史令李淳风与相士袁天罡合著，卦推大唐以后，中华一千八百年国运盛衰兴替。其抄本已在民间流传一千三百多年。过往历史，朝代兴替，重大事件、重要人物，与其预测若合符节。友人所荐，是以明末清初金圣叹评点本为底本印行而出。上网查看。录载也是这一版本。

细读之下，却发现金评本绝非《推背图》原作。有传说原作曾于宋初遭人为改窜，是可信的。金评本应该就是宋以后流传的版本。笔者惊异宋以来千余年，竟不见有人出来予以订讹正误——应该有的，可能是因为通象数者，或不擅文辞，不能著述，故言而不存。论议《推背图》而又不通象数者，论不中的，离题万里，故讹不得订，误不得正。尤为惊异的，是评家的疏失：金圣叹何许人也？他可是明末清初一等的才子，经、史、文、儒、佛、老诸学，修养深厚，又天纵灵智，其独到的手眼，细密的功法，罕有人望其项背；竟也一象一象评下来，而此后，以致于今日，读者也跟风顺水，一盘一盘吃下去，不生疑异。易，经分两门：学与术。义理为学，象数为术。兼通学与术者，古来寥寥。窃疑金老夫子盖亦精于学，而于术稍有失。故此萌生了复原《推背图》并予以通俗译注的想法，以对易学研究有所裨益。于是，断断续续，历时半年，完成了这本书。

一、订讹

在尚未发现宋以前出土的版本可予以校正之前，有无可能恢复《推背图》的本来面目呢？笔者以为并无太大难度，依据是它的基本内容：图、文并无遭到大幅改窜。金评本《推背图》存在的明显问题有三个——

其一，有意打乱了卦序。

其二，明夷一象的图、文，明显遭人改窜，其他则无。

其三，革与丰、萃与咸，其谶颂作了互换。

上述作伪手法，其实极为幼稚、拙劣，蒙骗常人尚可，粗通象数者一眼即可看破。图、文与卦象是否相合，是鉴定图文真伪的最重要标准，所以复原起来没有多大难度。

汉之后，宋之前，易占预测大尺度历史演变，例依孟喜八宫卦变，或京房鬼易即飞伏十六卦变。京房鬼易擅长预测小尺度历史，比如一个月、一季或一年内的吉凶事变细节，预测大尺度历史，比如百年、千年，推算起来十分繁碎，令人不耐。因此周易天文历法密码系列讼卦，《推背图》取用八宫卦变，按六十甲子时序，并按后天八卦方位，自乾宫起，顺时针依次排列，绝不容错乱。以此，原本《推背图》 的卦象排序必为——

乾、姤、遁、否、观、剥、晋、大有；

坎、节、屯、既济、革、丰、明夷，师；

艮、贲、大畜、损、睽、履、中孚、渐；

震、豫、解、恒、升、井、大过、随；

巽、小畜、家人、益、无妄、噬嗑、颐、盅；

离、旅、鼎、未济、蒙、涣、讼、同人；

坤、复、临、泰、大壮、夬、需、比；

兑、困、萃、咸。

而金评本《推背图》推了六十卦象，以合六十甲子。其六十卦象排序为————

乾、姤、遁、否、观、剥、无妄、晋、大有；

坎、节、屯、既济、革、丰、明夷、师；

艮、贲、同人、损、睽、履、中孚、渐；

震、豫、解、恒、升、家人、井、大过；

巽、随、小畜、益、噬嗑、颐、盅；

离、旅、鼎、未济、蒙、涣、讼、同人；

坤、复、临、泰、大壮、夬、需、比；

兑、困、咸、萃。

两相对比，可以清楚地看出，金评本《推背图》，六十甲子次序无误，但卦序排列却发生了不应有的错乱，本宫卦或有他宫卦窜入，或重出，或漏失，明显是人为故意操作。而这个动手改窜的人，明显不知八宫卦变为何物。一般读者更不知，更不觉，依序择出史实与卦象——对号入座，望文生义，曲测臆推，迷惑后人。举如金评本第七象“无妄”，解者以其颂“重门金鼓含兵气，小草滋生土口啼”一句，猜为“吐蕃扰唐且藩镇虎视”之义，其实大误。八宫卦变，上爻为宗庙，不可变。七个属卦均为一爻动，定世应；一爻一爻变下去，哪里会变到“无妄”？！乾宫八卦中，根本无“无妄”一卦，它应入巽宫益卦之后。此外，据卦象，草菜同气，“土口”为袁，这一卦谶应的是近代袁世凯称帝，蔡锷将军首义倒袁之重大史实，哪里会有千年前吐蕃什么事情！？此卦也并无藩镇割据之象。金评本《推背图》自第三十象至第三十八象，次序错乱最为严重，后人不识象数，不解作者之意，臆测附会也最让人哭笑不得。以上卦序错乱，及其他错误，笔者已在书中一一作了订正，相信基本上恢复了《推背图》的本来面目，读者可以一睹《推背图》真容，欣赏它真实而又神奇的风采了。

二、推法

《推背图》推卦演象，即审象、取象、定象；取数、用数、定数之法，本之《周易》，虽有所发明创新，有自己鲜明独特的风格，但大致未逾雷池。

《左传》《国语》所载诸多筮例，既是《周易》正统古典筮法，又称太卜遗法，基本上以卦变定贞、悔，依据卦象进行推演：一爻变，则本卦变爻为贞，之卦（即变卦）对爻为悔。两爻变，下爻为贞，上爻为悔。三爻变，则以最后一变爻为主，本卦为贞，变卦为悔。六爻皆静，则以下经卦为贞，上经卦为悔。六爻皆动，则以上爻为主，本卦为贞，变卦为悔，断卦时必要参照上爻爻象。这种推法，用于一时一事的杂占尚可，预测大尺度、长时段历史演变则无能为力。于是，新的卦序、卦变、卦气等多种元素排列组合形式，随着时代的发展，相继被催生出来，至汉代而大成。

在继续介绍筮法演变之前，有必要简单插入介绍一下中国卜筮历史发展脉络，以便读者可以更全面准确了解筮法的实质——

卜筮，是指龟卜与蓍筮，蓍筮即易占。古人以为“蓍短龟长，”更重视龟卜。已知商代已卜筮并存，但以龟卜为主流，今存安阳殷墟出土甲骨文可证。《书·洪范》中有箕子详说卜筮要义。卜辞刻于龟甲，待卜后验证，已经大量发掘出来。筮辞是否也刻于龟甲牛骨或简策以待后验，不得而知，因为至今还没有发掘出来。干宝《周礼注》有引夏易《连山》、商易《归藏》的零词断句，不足以窥二易全貌。到了周代，西周仍是以龟卜为主流，周公卜迠洛邑即是证明。《左传·宣公三年》载周大夫王孙满对楚子：“成王定鼎郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。”也是龟卜为占。到了东周，即春秋战国时代，或许是因为龟甲稀缺的缘故，周人渐渐用蓍筮取代了龟卜。《左传》《国语》所载筮例，多为蓍筮。此外，盖自东周始，中国已有南北两种卜筮系统并存：江南吴越楚的卜筮系统，主要由干支、律吕、节候、星宿等要素组合而成，《吴越春秋》载伶州鸠对七律即是，伍子胥、少伯、范蠡、文种等古贤精此学，今日所见“太乙”、“六壬”、“遁甲”即源于此术。而在北方黄河流域、中原地区果真一部绝世奇书！《推背图》传为初唐钦天监令李淳风与相士，则一直流行易占系统。阴阳、五行学说起源于北方，甚为古老，很可能在商易中即已纳入易占系统，成为要素之一。《周易》因袭夏商二易而大成，偶尔也用到纳甲，但主要是纳干。

到了汉代，南北两个卜筮系统出现了合流的趋势，到了焦延寿、京房师徒，尤其京房手上，突出了纳甲推法，标志着一个新的易占体系逐渐具足完备。发展到了宋代，邵雍集易占诸法之大成，将纳甲用于文王方圆图，以此算大运，也算小运，准确度更进一步，以此他敢说“前知五千年，后知三千年。”上世纪八十年代，有术家卜测台湾“国运”将于九十年代由盛转衰，而后大陆崛起勃兴，重归大一统不可阻挡，所据即此方圆图。这倒与《推背图》的推测不谋而合。邵雍虽用纳甲，但更重象数，以象数为本。邵雍以后，以至于今，纳甲推六爻，即所谓“文王六爻预测”渐兴渐长，《周易》以象数推的古典太卜遗法则日渐式微，以至鲜有人知。这极大影响了对《周易》全面深入的研究和探索。朱羲，一代大儒，晚年就曾悲叹：“程子谓得其义则象数在其中。吾以为先见象数，方说得理，不然事无实证，则虚理易差。”又说：“圣王崇《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士，未尝·言《易》。《易》自别是一个道理。其枉费许多年功夫，盖深知《易》象之重，然已无及矣！”朱子晚年的开悟，其实反映了《周易》研究面临的一个尴尬局面：自王弼扫象后，儒者不习象数，又轻贱之，只想由义理着手，求得《周易》的真谛，却不知象为易本，离开象数求义理，无异于缘木求鱼。《周易》，以及《推背图》，所以难读难解，是因为它们说的不是人话，而是象语，即卦象语言、爻象语言。不熟习象数，你将 永远不得《易》门而入，更别说登堂入室求得其真经了。因此，《推背图》中的谶偈、颂诗，不可作诗文读，必要作象辞解，从文字外去揣摩把握。不然，作谜语猜，或可偶中，必不能全解。认识到这一层，我们才可能准确地解析《推背图》——

卦形、卦体、卦象、卦德、卦义、卦序、卦气等，是预测长时段历史周期发展演变的基本依据，纳甲、纳音、纳星等辅助元素，则为细节推测提供了更丰富的计算，测量工具。有人说卦气之法出自《易纬》，此说可存疑。十二辟卦之立，至少在周初已广为人知，它和文王方圆图，为卜测长时段历史奠定了基础。此后的八宫卦变、京房飞伏十六卦变等法，皆由此衍生。

以上只是泛泛而谈，没有回答具体问题。那末，《推背图》是运用哪些具体推法来卜世、卜年、卜人、卜事、卜物的呢？

古来数术大家，不仅熟通《周易》，而且各有不传、不可传或无可传之秘，或由师授，或自悟，这才是他们断卦定象的关健，难以探知究明。但其大体，也无非卦象、卦数、卦变、卦气、卦位、卦序等卜算之法。卦象最为紧要，是易占的根本。卦有卦象，爻有爻象，卦爻之间还有错综之象、象中之象、关联之象、互象、大象、半象、先天之象、后天之象、位象、色象、星象、五行之象、律吕之象等等，其秘要，非淫瞽方伎之流可得而知。《推背图》有图、有谶，有颂，无一虚设，无一妄语果真一部绝世奇书！《推背图》传为初唐钦天监令李淳风与相士，都是象征、隐喻、暗示、转拟，破解它需要识象、知数，还需要古代天文、历法、星象、音律、五行、经史等方面知识。有了这些知识（这些知识，在古代少有人兼知，而现在一个普通中学生就基本具备），《推背图》的卦卜形式就成了一层窗户纸，一捅即破。不具备这些知识看它，它就依然是天书秘典，显得无比玄奥神奇。

下面，就来揭秘《推背图》的主要推法——

1、卜世

这里的“世”是指古代一个王朝帝位传承的代次。

《推背图》卜世之法盖兼用《乾凿度》和卦数。东汉大兴谶纬之学，一时著述可观，却多为荒诞不经之作，禁绝后仅《乾凿度》残本传世。《乾凿度》不同于其他谶纬图书，它是一部较为纯粹的学术著作，对《周易》研究具有很高价值，对后世易学的发展影响至深且巨。焦延寿、京房于《乾凿度》最精、最深。《乾凿度》中有五求之术：求部岁，求主岁，求世轨（世轨有二：唐尧世轨、文王世轨，积算用法相同），求厄数轨意，求五德（金、木、水、火、土）终始。测算轨运的方法比较繁杂，约略而言有：①推断受命之君（开国皇帝）是善是恶，要看所值之轨，以世爻得正、失正而断。②乾坤不与众卦偶。③以受命所在之卦得正之阳爻数之合，再加阳数五，为享国之世数。④受命即位之年，若在入轨之初，即是与天运相合，则后世子孙或有贤明之德、天佑之祚，可以一代接一代继位承统，直至这一轨运时段结束。子孙帝位继承，如六爻次序，自初而上。如果受命之君，不当轨年之初，就是不合天运，自家身位虽可保，但子孙却未必可以确定地传承。这种说法是否科学，这里姑置不论。据上所述，读者即可明白，《推背图》第二象姤颂中有“二九先成实”一句，其“二九”即指卦中当正的第三爻、第五爻，即九三、九五。大唐国运卜世即二九相加得十八，再加阳数五得二十三，亦即大唐一朝将延续二十三个帝王，即所谓“二十三世。”但图示盘中果子（李子）为什么要画出二十一颗？这是随随便便画出来的么？告诉你：绝对不是！二十一这个数字也是在暗示李唐王朝世系：二十一世。这个数字则是来自卦数。李淳风这里是《乾凿度》卜世法与自己的卦数卜世法兼用。两种方法得出的结果差别不大，可以说是大致准确。

《乾凿度》的推法，用于过往、已知，还有证可查，但用于推测未来，则会产生很大问题，导致卜测失准：占筮，不可能推算出一个、一个王朝准确的迠立时间，进而不可能准确测度轨时，因此就不可能推定这个王朝的世数，——那怎么办呢？——交给卦数！举如《推背图》第二十六象·豫，作者成功推测出朱明王朝迠立的大致时间，但朱明王朝的帝王世系数，他却无法用《乾凿度》五求之术来推，因而不知。但作为后来者，我们却可以得知：豫错小畜，两卦卦数之合是十八，而有明一代，帝位传承，位次正是十七（英宗两出）！更巧合的是，受命之君朱元璋，本名朱重八，受命登基所值卦豫综谦，豫下谦上均为坤，坤数八，正是“重八”之意。明朝十六帝、十七世，与卦数若合符节。

2、卜年、卜时，一般用爻数和策数，但要结合卦序、卦位（在宫卦中的位次）斟酌取舍。

所谓策数，即是大衍数，即是蓍筮时的揲扐之数，操作起来并不复杂，但若用文字表达出来则十分繁琐令人不耐，这里简而言之：乾之策二百一十六，坤之策一百四十四，合而为三百六十：古人以为这就是阴阳之限数。古人以为宇宙万事万物皆为阴阳和合而成，社会也是如此。最近网上有不少人问，何以古代中国王朝很少有超过三百多年的？这就是回答。乾坤之策，即是阴阳之数，推而行之不过三百六十，引而申之也超不过三百八十四（《周易》六十四卦共三百八十四爻，合为一万一千五百二十策）。这也就成了易占家卜测历史周期长短的依据。有人说周代七百多年，又作何说？回答是：西周也未逾三百六十年，西周以后，东周的“周”已名存实亡，并未超越这个限数。

说到时，就避不开历。古人很早就援历入易，久而久之就形成了一部“易历”。从现代科学眼光看，易与历本不相涉。然而从《乾凿度》到《皇极经世》，古贤不惮繁缛，埋首积算，不知耗费了多少心血气力，就是为了将历与易有机结合起来，以便准确卜测历史。当然，最后也是诸说各异，且科科条条极为繁琐细碎，百千言不能尽说。但也正是靠他们百折不挠、前赴后继、持续不断的努力，使《周易》的卜时方法日益丰富，使符号卦与数字卦进一步相通相合。比如方圆图，完全可以转化为方圆纵横的一组数字序列，然后与纳甲结合进行推演，邵雍最精此术。

再回到题内：《推背图》是怎样确立时间年限的呢？——它却简单，就是六十甲子纪年：一个时间周期，一个天运命数循环周期；预设一卦代表一世，一卦六爻，每一爻代表五年，六爻共三十年；六十卦六十世共计一千八百年。当然，一卦代表一世，只是预设平均数，实际演变过程中则可长可短，不必拘泥。实际上，误差也不会太大。具体到某一卦象的推演，除了爻数之外，也用到先后天数、五行数、九宫数、日数等，读者可据此自己推算。

——读到这里，你是否会大吃一惊：一千三百多年前《推背图》就像是一个高级智能生命，设计出来某种计算机程序，你与我，连同这个泱泱大国，正在这道程序控制下行住坐卧、喜怒哀乐、生老病死、得失进退、盛衰交替；我们的子孙也不能幸免，因为这道程序还要再运行四百余年！

3、卜人、卜物、卜地名、卜国（朝）名。

《推背图》卜人、卜物、卜地、卜国、主要是以卦象，卦位和卦数。作者李淳风尤擅测人名，几乎上瘾成癖，测到手滑，笔者已在书中一一作了解析，读后即知。

《易》本为占筮之书，预测万事万物是它的基本功能，没有什么可奇怪的。然而要摸清它预测的理路、手法、眼法，对不识象者几无可能，即使是对精通象数者，也不是一件容易的事。比如“射覆”（猜物），涉及到如何起卦，如何取象解象，如何演绎，如何会通，哪一个环节有差，都会功亏一篑，预测失准。并且，在这方面，每个易占大家，像李淳风，不管属于哪个流派，师出谁人门下，都有各自的深悟或不传之秘，外人难以究明底细。

然而，大原则还是有的，就是总归要以象数为本。熟玩且深悟象数，精准把捉其微妙玄机，自然就能看破他的技巧。

已知最早用易卦卜人、卜国，是《左传》《国语》中记载的筮例。

《左传·昭公五年》：“初，穆子之生也，穆庄叔以《周易》筮之，遇明夷

之谦

，以示卜楚丘。曰：是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛。卒以馁死。”后来果然应验。遇卦为贞，代表我，我方或现在；之卦（变卦）为悔，代表对方或未来。这里就是以明夷下经卦离卜人名。纯离为牛，因此预测说叔孙穆子以后会外出且与某妇通，得一私生子，这个私生子的名字中必有“牛”字。穆子最后会被这个私生子断食三天而饿死。李淳风借鉴这个筮例，分别在“坎”、“同人”两象中，取离象为“八牛，”以卜测人物姓字。相字法拆字戏中，“八牛”合而成“朱”字，表明他卜测的这个人物必姓朱。为什么断为“八牛”？离象牛；八卦正位，坤离居二；坤先天数八；象取离，数则取坤，故言“八牛。”

《左传·僖公十五年》载晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹 之睽 ，太史苏即以归妹上震为晋，以兑为秦，这是以卦位拟：后天方位，震东兑西。晋为姬姓，秦为嬴姓，故又可象震晋兑嬴。人名、国名、一并占出。

较之上述春秋古太史卜师，李淳风卜人、卜国（朝），手法，眼法更为精到轻妙，功夫已臻炉火纯青，至今不见有人超越，真是奇人奇才！

4、卜事

事件，是《推背图》易占预测的核心，关涉至巨。关涉国运的事件，即是可以动摇国本、国体的重大事件，主要包括：改朝换代，篡权夺位、阉宦外戚干政、制度变法、农民起义、对外战争、内战、重大天灾等。不管是以纳甲推，以五行推，以星象推，以《周易》卦爻辞推，都难以在仅仅一个独立的卦体中推出，因此，必须要用卦组、卦群。这一点，《周易》早已提示明白，但一直为人忽略，尤其王弼扫象后，学者喜于空谈，至今鲜有人发觉。他们迷惑不解：为什么《周易》演一卦，卦中系此辞却无此象？为什么一爻辞不合此爻象？他们忽略了最简单，然而却是最紧要的东西！

《推背图》作者深通《周易》，其推卦演象卜测事件，明显遵循了《周易》的章法：一象三卦，即遇卦（本卦）、综卦、错卦。每推一象，必要三卦并审，而后才会比较准确判断出这一象应该兆示什么样的事件。比如每遇大离象，作者都要结合上下爻象、象错、象综，来判断它是在兆示内乱，还是在兆示外敌入侵或其他事件。一般而言，本卦代表事始，错卦代表事中，综卦代表事终。错卦一般包含了事件的主体内容和性质。当然，这不是绝对的。

5、卦序

《周易》六十四卦属杂占，即一事一占，以此演公例，立公理。也因此，卦与卦之间，并不求一定要有严谨的逻辑关联。有学者对《周易》六十四卦的排序作过度解读，其立论也牵强，不足以服人。正是有易家觉察到了这一点，才在具体占筮中创造了新的卦序排列方式。

一卦可推一事，推一时、一年甚至百年，但推测更加长远的时空历史演变则必定无能为力，于是易家尝试用卦群，将若干卦体按某种规则、次序链接起来，这样就使卦与卦之间发生某种内在的逻辑联系，卦群也就成了一个有机的整体、一个相互关联紧密的体系，进而成为预决长时段历史发展演变能否准确的关键因素。

消息卦（辟卦）是以卦形排序。八宫卦和京房飞伏十六卦变是爻变排序。胡仲子十二运（衡运）是以卦德卦义排序。文王方圆图是时空图，以卦数排序，圆图六十四卦代表时间，方图六十四卦代表空间，占两点对应。

《推背图》所用的八宫卦大概最为简单实用：一宫八卦，上爻象征宗庙，不可变。其余，每宫第二卦为初爻变，第三卦为二爻变，第四卦为三爻变，第五卦为四爻变，第六卦为五爻变，第七卦退后四爻变，称“游魂卦”；第八卦再退后将内经卦全变，称“归魂卦。”每宫母卦（第一卦）世爻在上爻，其余六卦变爻即世爻，最后一卦世在下三爻。八宫卦序绝不可更改，一卦更改则八宫尽毁。以此，《推背图》在宋初被人为打乱的卦序，很容易就复原过来。

6、小结

以上五种推卦方法，都要以卦象作为基础。象为易之本。识通了卦象，《易》才会在玄秘混沌中为你豁然敞开一扇光明之门。

三、作者及年代

笔者布衣，读闻寡陋，且不喜笔摘，没有多少资料可供检索，因此无力也无意作细密学术考证，仅凭庸常阅历经验而谈——

1、作者

笔者以为，《推背图》作者仅为李淳风，与袁天罡无涉。袁天罡以相术名世，是术士，非易家，而《推背图》非易家不能作。李、袁可能于唐初有所交集过从。笔者没有读过新旧《唐书》，上网查索：袁天罡唐武德初年已过世，而李淳风至唐高宗总章年仍在朝为钦天监太史令，这中间已相差五十余年，袁天罡怎么可能从坟墓爬出来与李淳风共著《推背图》？显然，二人合著只是谬传。

2、年代

传说唐太宗李世民晚年命太史李淳风占筮大唐国祚。李淳风仰观星象，后揲蓍成卦，推出“唐三世之后，则女主武王代有天下。”太宗大惊，要尽杀宫中武姓，在李淳风劝说下作罢。又命李推算大唐以后中华两千年国运，李淳风受命作《推背图》。书成，进献太宗。——这是明人《朝野佥载》中的桥段。这个传说一半可信。古代，帝王父祖尊者名号，人臣不可直呼，而《推背图》中不讳“世”、不讳“民”，李淳风绝无可能犯此大忌。李淳风多才多艺，学识宏博，是当时最权威、最著名的天文学家、科学家、数学家、易学大家，不是他，谁人能成此绝世玄典？李淳风作《推背图》是真，《推背图》六十卦，一卦一卦推演下来，绝非一朝一夕就能收功。李淳风仕历李渊、李世民、李治三朝，笔者推测书成当在李世民之后，成书后秘藏，盖在作者及武则天死后，才开始流传出来。稗史称唐末及五代时，《推背图》已在知识阶层中广为传诵，是可信的。有必要指出，即使在那个时代，在知识阶层中，可能也没有几人能正确解读《推背图》。因为远在东汉，真正通易者，在大儒、名儒中也是少数，皆缘于古象古法已多有失传，至魏晋又遭王弼扫象，此后以至于今，学者也避难就易，喜空谈义理，遂不知象数为何物，去易本愈远了。更令人痛惜的是今日一提及《周易》这一至尊贵的群经之祖、天人之书、中华宝典，大众竟以蒙骗衣食的市井小伎视之，让真正的易学界易学家们情何以堪！？

有人从版本学角度推论《推背图》并非作于唐代，笔者不敢苟同。不错，宋代印刷术较唐代更为发达，《推背图》一类文本格式印刷起来更为便利，大范围流布的条件更为充分，但开其滥觞者，则是隋末唐初的俗讲变文写本，这在敦煌文献中有明确记载。如此，判断《推背图》作于唐初，也是合情合理。或说《推背图》中的图画为后人所加，这说法也是无稽之谈、门外之语。图、谶、颂三位一体，不可分割，共同构成《推背图》。金评本《推背图》中，除明夷一象插图为百分之百伪作周易天文历法密码系列讼卦，其余皆真品。《推背图》中的图，皆来自卦象，且作者多取为本象主题，如果不是作者手绘，或授命而绘，不识象通数的画手，是决然画不出来的。《推背图》画中人物服饰、发型、尽为唐式，也算一证（应由中国历史服饰研究专家定谳）。

再有，《推背图》第一象颂曰“自从盘古迄希夷，”有人（不知为何身份）据此说是宋太祖赵匡胤时所作，依据是宋太祖自称“希夷”。这实在可笑。唐宋两朝多数皇帝，尤其前期几位，确于三教中最尊道教，以致宋徽宗破天荒自封为“道君皇帝，”被金人生掳后遗笑千年。五代末至宋初，最有名的道教人物陈抟，与后周世宗柴荣及其部将赵匡胤确有过从，赵匡胤“黄袍加身”后确曾赐号陈抟为“希夷”先生，那就不可能再将此号反援归己。史籍中也未见宋太祖还有“希夷”的名号。其实，“希夷”明显是指代一个模糊不清的时间概念，李淳风用来指某个历史循环周期的终点，亦即下一个周期的起点，典出《老子》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，”李淳风道士出身，自然熟悉这一祖典。

3、流变

笔者推定《推背图》原作在宋初遭人为改窜，而且是在宋太祖授意下，对此，已在书中于“明夷”一象译注中作了论证，一旦有宋之前的版本出土，即可定为铁案了。

万幸的是，《推背图》仅止于明夷一象的图、谶、颂被改窜，其余只是颠倒、打乱了卦序，实际、实质内容均被原封不动地保留下来，使我们可以运用考古之外的办法将其复原，这个办法就是核实卦序、卦象和文辞。

明夷，一象三卦，由占筮国运的视角看，有明显窃国夺位的兆示，李淳风岂能视而不见！？谶、颂之辞，图像所示，必与此有关。明夷一象，恰值赵匡胤夺周立宋之时，事不关己，可以高高挂起；事而关己，则必成深忌——这才是赵匡胤必欲将这一象图、谶、颂抹掉，以赝品取代真迹的原因。而且，只篡改一象，不会引起世人过多的关注，不光彩的行为或许可以混淆视听。这种事，正史中不会提及，可能会成为永远破解不了的悬案。这种事情，历史上也太多太多了。读者自不妨回忆一下：汉末王允视司马迁《史记》为谤书，无法杀司马迁就残杀当时的史家，你想，一个权臣尚且害怕自己的丑行载诸史册，何况身为帝王者！其次，《推背图》涉及多方面学识，举凡天文、地理、星象、历法、宗教、方伎，经史等名句、术语、作者都是信手拈来，反映出他的博学多能且艺有专精。《推背图》行文，自始至终，辞气通贯，格调平易轻妙，是老笔出于自然周易天文历法密码系列讼卦，不学无术之辈无可穿之隙；一经改窜，必留斧凿痕迹，方家一望而知。