六十甲子八卦图 先后天八卦各有妙用

六十甲子八卦图 先后天八卦各有妙用

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学“易学”，必须从根本上学习，追求简单的原则，通过实践证明正确的理论。为什么是正确的？为什么使用这种方式而不是那种方式？

我在《初二八卦的疑惑》系列文章中写的问题比较有代表性。文章中我参考了很多前人的研究成果，比如“天地方向”理论，其他资料中我也刚刚提到。本文主要介绍一些学习观点和经验。如果有任何错误，请纠正我。

(一）怀疑八卦

八卦分为先天八卦和后天八卦。在《梅花易书》和《八卦象书》中，我们以“先天八卦为身，后天八卦为用”，并以八卦的先天序数来套用后天卦位。

什么原因？我总是很困惑。

为什么相反的做法是不正确的？知道这个原理，对于我们从根本上把握宇宙的起源，把握宇宙的客观规律，具有重要的现实意义。

(二）洛树原河图

我从小就读过河图洛书。相传，河图、洛书是黄帝征战蚩尤、大禹治水时的龟龙马图。黄帝、大禹分别以河图、洛书，击溃蚩尤，治水，天下太平。

于是我仔细看了看这张照片，过了很多天，我什么也没得到。

河图洛书是宇宙的模型，各种艺术都可以从理论中衍生出来。数学家说是数学模型；物理学家说这是物理学；天文学家说这是宇宙法则；历史学家说这是一种哲学；生物学家说它破解了生命密码；农学家 据说是农业生产指南（六十甲子和谚语）；命理学家用它来预测；风水专家用它来调整风水。这是不争的事实。

《易》确实是经典之首，博大精深。我们要保护好、研究好、传承好、发扬光大。河洛资料书中众说纷纭，各有各的道理，都更贴近自己的专业研究领域。而我想知道的是他的来历。最终，只是把河图洛书的画法记了一遍，心中感叹，“真是一本无言的书。”

(三）我第一次领悟了河洛的原理

河图洛书一般被认为是宇宙的模型，八卦的抽象和起源，现在觉得自己研究周易有一个方法，于是又了解河洛了。河图洛书、天干地支、八卦八卦合于一图，通俗易懂。兴奋的！

河图之主是先天的，洛书之主是后天的。

从我们的圣人开始，他就说“河图洛书”或“书”，没有说别的。也可以看出，河图在洛书的前面和后面。从河图的歌曲中也可以一目了然。

方曰：“一六先水，二十七先火，三十八先木，四十九先金，五十九土。” 或曰：“天生水，地60%在北；三生木，地80%在东；二生火，地70%在南；第四是金，百分之九十在西，天在西，五生土，百分之十在画中。”

从上面可以看出，河图是与生俱来的，这里也划分了五种元素和五种元素的方位。这可能是“五行”的来源。

河图虽然代表了宇宙的模型，却蕴含着宇宙的规律，有一种方法可以了解宇宙万物。但也许伏羲和他的长辈们觉得河图太抽象，难以理解，使用起来不方便。反而是仰视天文学，俯视地理，远看事物，近身取物。结合抽象的河图，他给了我们一种万物皆有灵的感觉。有德行，容易被别人认识和掌握的八卦。

从何而来？

孔子的《西辞》说：“古时，袍西氏之王为天下之王，仰视天上之象，下视之法于地。 “看鸟兽，文字适合大地。所以，他开始八卦，传达神灵的美德和万物的情绪。”

但孔子后来说：“河生图，洛生书，圣人随从。” 因此，我认为八卦结合了竹香和河图两部分。因此，河图是阴阳之用，亦是宜相之源。

十二地支和后天八卦都是实物，属于后天界。

洛书正是后天八卦的体现（如上图）六十甲子八卦图，“一戴九足，左三右七，二四肩，六八足，中间五个，代表九州之地。”

如果把后天八卦图贴在洛书上，你会发现后天八卦的“顺序”是一堪、二坤、三震四阳、五中、六中、七中，九个中的八个。匹配。

后天八卦的“序号”是洛书图之歌！这绝对不是巧合。

所以我深信“河图君先天，洛书君后天”！这对后续研究非常有意义。

(四）河图洛书与天干地支

我们的先贤也把“十天枯”放在河图上，然后有天生水，地的百分之六十，天的一天，仁的水，地的第六，水的水。桂水在北方；三布贾木，土八布彝木在东方；地二生火，天七十，天七布丙火六十甲子八卦图 先后天八卦各有妙用，地二布丁火在南；四地布辛津在西；五天生地，地为百分之十，五天布五地，地十布中地。

十天干表天以相互传递的形式从右到左顺时针旋转。

天干又分为阴阳，任、甲、丙、武、庚为阳；归、乙、丁、姬、辛为阴。

十干又分为生数和结数，仁、甲、定、心为生数；Gui、B、C、Geng 为编队数。

同理，我们在河图洛书发表了《十二地支》。

十天干与十二地支相互作用六十甲子，先天八卦与后天八卦相互作用六十四卦，构成了一个完整的宇宙模型。

《六十甲子》的引入首先解决了宇宙的时间问题，其次解决了宇宙中物质（人、动物）和非物质信息的数量。因此，它和六十四卦完全可以描述万物发展的运动变化规律。用来说天、说地、说人，大而无外，小而无内，东、西、北、南、上、下，十方皆有源。各种艺术和技术都可以用来解释它。

(五） 天地

河图上可见天道为顺时针左旋，从洛书可见地道逆时针右旋。（具体解释请参考其他资料，如张燕生先生的《易与和》）我们常听到“顺天者兴，逆天者亡”。

俗话说“天有好命”，什么是好命？

通过接触八卦图，我们知道“五行”从东边顺时针循环，这就是易道的“盛名曰易”。

所以，我们在调整风水的时候，要调整后天的格局，顺应先天的格局，调整到“好命”的格局。

(六）宇宙平衡定律

连接《河图洛书》的“五行关系”，发现它不是平衡对称的，也就是不稳定的。

把《河图洛书》中的“五行关系五行”串联起来，正好弥补了“互生”的不平衡，真是有趣。

如果你画一个圆圈，你会发现一个对称的几何图形。这说明宇宙讲究平衡和对称。只有这样才是原始状态。打破这种平衡就是偏离，即是非“道”。小了，就会影响一个角落，一个家庭，一个社区。如果它很大，就会引起宇宙的相应变化，直到恢复平衡。

因此，苏州园林、故宫等古建筑讲究对称之美，即使是不对称的地方也能完美处理。然而，现代建筑一味模仿西式、欧式建筑，因棱角、棱角、空缺而阻碍家庭和事业的不在少数。

为什么？正是因为这样的建筑，打破了“五行五气”的平衡，惹来了麻烦。

(七）动静结合原理

“先天主静，后天主动”。

万物静时，承阴抱阳。因为先天主静，没有好坏之分。此时一切都处于平衡状态。也就是说，“虚无”的境界，“道”的境界，是浑元乾坤的境界。

“吉凶”源于后天的“动”，所以孔子在状语中说：“君子居所，观其象，玩其言，动则观其变，玩其帐。 " 为什么要看着它改变并播放它？因为“善恶”一招生，所以《易经》可以用来占卜。

静止是生命的本质，回归静止是获得生命力的最大途径。因此，无论气功、道教、佛教，一切禅修都是为了追求这种宁静。一旦这个状态稳定下来，你就会与宇宙的道合一。“清心见性”，认清源头。如果长期保持这种状态，就没有好坏之分。先天道静而你静，以达到“天人合一”，善恶如何？也不受“五行”的限制，是“跳出三界，不在五行”的追求。

对于这种先天状态，《易道佛法》有对状态的描述，佛教甚至给出了很多具体的方法来达到这种先天状态。一个高层次的彝族学者，必须达到这种境界，才能“静而无为，感同身受”。老子在《道德经》中说，他们应该“保持安静，坚定到极点”。因为有障碍六十甲子八卦图 先后天八卦各有妙用，所以没有恐惧六十甲子八卦图，远离颠倒的梦想。” 它们都是道的先天状态，无私无为。

(八） 先天限制后天

因为先天主是“静”，“一”是“道”，即客观真理和宇宙的规律，也就是宇宙的运行规律。那必然会在后天限制不符合“道”的事物，所以《帝阴符经》第一句说：“生而天杀，道之理也。 。” 无论我们是否符合或违背这个“道”，我们都会“自然而然地被杀”，只是时间和方式不同。生于春，长于夏，收于秋，藏于冬，是自然死亡的表现。

先天的静止是一种平衡状态，后来的运动打破了这种平衡。所以，吉凶与先天无关，完全是后天的“动”造成的。而自然、宇宙、道的规律和规律也在不断地寻求恢复这种平衡（反映在太极图上），所以善恶就产生了。它就像一个被拉伸的弹簧，打破了“道”的平衡状态六十甲子八卦图，你拉伸它，弹簧就会恢复。不同之处在于弹簧不能再完全恢复超过弹性变形系数。而这种“道”的平衡状态，无论你伸展多远，偏离多远，需要多长时间，都会恢复。太极图完美地表达了这种矛盾和相应的统一。

恢复的方法有两种：一种是自我的自发恢复，另一种是自然宇宙中的规律即道的强制恢复。

自我恢复类似于自我忏悔，比如念佛、修行忏悔、祈祷，而强迫恢复可能会造成天灾人祸。这种打破先天平衡，然后波动再恢复平衡的过程，就是“因果律”。其所谓“天网广、疏而不漏”，一切都在黑暗中！

编辑/逗弄阴阳