有关太平道见前文：典藏｜道教第一步经

有关太平道见前文：典藏｜道教第一步经

道术的具体应用中，包含众多，有法器、尸解、雷法、咒术、符篆等等，现在就讲讲符篆，最后附六十甲子太岁符，阴阳符篆。

其一、符篆的起源：

说起符篆通常都表现为符号与图形。含义是记录诸符间的天神名讳秘文，多书写于黄色纸、帛上。符篆是神仙的文字，也是传达意旨的符信。

符篆术的思想基础是鬼神信仰，其是否有功效？众说不一，但是许多事实证明，确实有不少成功的例子。据可惜推测，某些病本轻微的患者，因相信符篆，形成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。这类似于医学上的心理疗法，而另一种可能是气功的作用，即所谓的书符需内练。

无论哪种都是目前尚未可以解释的清楚，但既存的事实。

回说古代，有言称用它可以召神劾鬼，降妖镇魔有关太平道见前文：典藏｜道教第一步经，治病除灾。

为什么？因为符篆术最早起源于巫觋，已知最早现于东汉。在道教的早期便承袭此术，其中最出名的便是五斗米道和太平道，有关太平道见前文：典藏｜道教第一步经，开启三国时代的教义！

这二者虽然有各自教义，但是表现方式就是以造作符书和符水为人治病除灾来吸引信徒。

唐末宋初，天师道和上清、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心，形成著名的“三山符篆”。即最出名的以符篆为重心的术应用教派。

而至南宋金元之际，更在次基础上，分衍出神霄、清微等众多符篆派。

总而言之在宋元以前，符篆道法确实算是道教的主流。

而随着全真道内丹兴起，逐渐占据了半壁江山，但正一道仍在南方与之鼎足而立。直至明清，重符篆的正一道和主内丹的全真道一直分统着道教，史实与道教的历史相互呼应。

其二、符篆的分类：

1、云篆

据说是由神仙显现的天书，又叫天篆、真文、天文、灵文等

如《灵宝无量度人上品妙经》（此经日后会详解，敬请期待），卷五“东方真文六十甲子阴阳符怎么用，卷九“禹余天玉律天文一百六十一字”

如《道法会元》卷七十三至七十四所载之“天书雷篆”亦属此类。

如《三洞神符记·太上敷落五篇》亦为云篆有关太平道见前文：典藏｜道教第一步经，但形体更为复杂。

2、灵符、宝符

由更为繁复的圈点线条构成的图形。这是数量最多、使用最广的一种符篆。其中除屈曲笔画外，又常夹有一些汉字，如日、月、星、敕令等字样。

3、符图

由天神形象与符文结为一体的符篆。这类符篆也很多，在古墓葬发掘中，亦偶会发现过这类符篆。

其三、符篆的书写与应用：

“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。”是道教的说法，也证明了其十分重视符篆的书写方法。

御制盛京赋：刻符篆

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道教主要强调两点：

一是心诚。符者，阴阳符合也，唯天下至诚者能用之，诚苟不至，自然不灵矣。故曰，以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神。精精相附，神神相依，所以假尺寸之纸号召鬼神，鬼神不得不对。”

二是运气（运转气息，非运气好坏的运气）书符。即要求书符者平时有内炼工夫，书符时发放精气于笔端，使符篆上附着气功家的精气。《云笈七签》之《符字》说：“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”宋元以后诸符篆派更加重视这原则，认为：“符朱墨耳，岂能自灵；其所以灵者，我之真气也。直认符篆只是形式六十甲子阴阳符怎么用，起作用的是附着其上的精气。

道教符篆使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符篆于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符篆缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。有用于救灾止害者：或将符篆投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事，更离不开符篆，或书符于章表六十甲子阴阳符怎么用，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符篆。