《金刚经》破空相，方显《心经》

《金刚经》破空相，方显《心经》

人们常说：“《金刚经》破色相，《楞严经》破空相，方显《心经》。”在佛教的语境里，“色”指代世间一切存在的实体，“空”指真空的本体，也指幻象，“相”的含义更宏大，指人心中的执念。所以，《金刚经》看世界，《楞严经》看自己。那这几部经书又都是谁写的，怎么流传进中国的呢？

《楞严经》还没有传入中国之前，其盛名先至。因在隋朝（581—617年）时，有位梵僧见智者大师（天台宗的创始人）所立三观《金刚经》破空相，方显《心经》，认为与天竺的《楞严经》意旨极相符合，于是智者即日日向西遥拜，祈求此经能早日传来中国，不料一拜便是十八年，始终无缘得遇。一百多年后，此经终于在唐朝时传入中国。

历史上出现过很多的宗教信仰，理所当然会有无数觉得佛法是愚钝、腐朽的人，但是在读了《楞严经》后就真心诚意折服。因此，《楞严经》被认为是接引佛法子弟的利器，称作一部“佛教修行大全”。慧律法师在讲经中曾言：“你去看看《楞严经》，佛的那个智慧，吓死人！”

《楞严经》是佛以阿难的堕落为因缘，开始说禅门日诵六十甲子，神咒破魔；到结尾，说了五十种阴魔，教导楞严行者发觉魔事、如何破魔；在中间，种种破立，都是以破魔、破邪、破妄为主线发展。可以说是“从破魔始，至破魔终”。

众所周知，《楞严经》是一部极重要的大经，也可以说是一部佛教修行大全。《楞严经》在古代被收入《禅门日诵》中，成为了僧众每日必做的早课；而在历代在打禅七之前，都要先修七日到七七日的“楞严法会”。因此，到现在还有很多寺庙的僧人每天的早课都会诵读《楞严经》。由此可见，楞严咒对于修行人是非常重要的。

打禅七是笼统的称法，“打禅七”其实是用禅宗的参禅方法打七。“打七”是佛门中精进修行的一种仪规，修行的方法有不同，就有不同的名称。比如：“禅七”是用禅宗的参禅方法；“佛七”是用净土宗念佛法门打七；还有像专念观世音菩萨圣号的“观音七”和专持楞严咒“楞严七”等等，都是随修行法门而得名的。

《楞严经》自古公认为“佛法百科全书”，含有诸多深奥的佛法义理和修持法门，彰显了佛法大智慧，素来有“自从一读《楞严经》后，不看人间糟粕书”等赞誉。

过去的大德高僧无不赞叹楞严经。近代虚云老和尚对《楞严经》特别重视，他曾开示道：“现正是末法时代，你到那里参访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能消除邪缘，令其身心入佛知见，从此成就禅门日诵六十甲子，不遭歧路！”

现正是末法时代，你到哪里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见禅门日诵六十甲子，从此成就，不遭歧路！看《楞严经》，若不归宗，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理《金刚经》破空相，方显《心经》，了然在目，依经作观，自得受用。

古来行人，从此经悟道的很多。温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”当时破句读云：“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。”于此忽有悟入。后人语师云：“破句读了也！”师云：“此是我悟处！”毕生读之不易，人称之曰“安楞严”。

希望同参们，无论老少，常读《楞严经》。此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！