易经“观”卦，其“六二”

易经“观”卦，其“六二”

文/文孟君

易经“观”卦，其“六二”（如图）爻辞说：“窥观，利女贞。”《象》曰：“窥观女贞，亦可丑也。”

其含义是，窥见之观，在女子则利于正固。《象传》说：窥见之观，女子守正，君子却为丑。

其中，“窥”，从小孔或缝隙看，“小视”，“管窥”。 “利”，适宜。“贞”，正固。

易有六十四卦，每个卦由上下两个单卦各三个爻构成，这六爻的爻位，自下而上依序是初、二、三、四、五、上。

易经符号阳爻“⚊”统称作“九”；阴爻“⚋”统称作“六”。观卦由下上数第二爻序位是“二”，又是阴爻，就称作“六二”。

北宋大儒程颐，解读此爻道：“二应于五，观于五也。五，刚阳中正之道，非二阴暗柔弱所能观见也，故但如窥觇之观耳。窥觇之观，虽少见而不能甚明也。二既不能明见刚阳中正之道，则利如女子之贞。虽见之不能甚明，而能顺从者，女子之道也，在女子为贞也。二既不能明见九五之道，能如女子之顺从，则不失中正六爻占卦问事，乃为利也。君子不能观见刚阳中正之大道，而仅窥觇其仿佛，虽能顺从，乃同女子之贞，亦可羞丑也。”（宋程颐《周易程氏传》）

程颐认为，“六二”与上面的“九五”相应，是为观瞻“九五”。“九五”，其所蕴含的刚阳中正之道，不是阴暗、柔弱的“六二”所能观见的，所以，只如“窥见之观”罢了。窥见之观，虽然少有见识却不甚明了。“六二”既然不能明明晰地观见“九五”刚阳中正之道，则宜如女子之守贞。虽见识不甚明了、却能顺从者，恰是“女子之道”，在女子即为“守贞”。“六二”虽不能明见“九五”之道，却能如女子般顺从，就不会失去中正，乃为适宜。但倘若君子不能观见“九五”的刚阳中正之大道六爻占卦问事易经“观”卦，其“六二”，仅仅窥见其大致模样，即使能够顺从，如同女子般守正，还是被视作“羞丑”。

可见，“窥观”之见，在女子，守正顺从尚可；在男士、君子，则视作羞丑之为。

南宋大儒朱熹，认为：“阴柔居内而观乎外，窥观之象，女子之正也六爻占卦问事，故其占如此。丈夫得之，则非所利矣。”（宋朱熹《周易本义》）

在朱熹看来，阴柔的“六二”居内（下卦为内卦）而观外（上卦为外卦），“窥观”之象，含有“女子”守正之意味。所以易经“观”卦，其“六二”，其占卦如此，于女子有利。但若“丈夫”得此占，则没有利处。

元儒胡炳文，也说：“‘窥观’，是所见者小而不见全体也。占曰‘利女贞’，则非丈夫之所为可知矣。”（清李光地《周易折中》）“窥观”之见：狭小而片面。占辞说“利于女子守正”，由此可知：非大丈夫之所为！

日本明治时期，易学大师高岛吞象，如此描述大丈夫之“观见”：“在丈夫，当目观天地之广远，心观万理之幽微，内观自己之身心，外观天下之形势，岂得以潜探暗窥为得计乎？”（日本高岛吞象《高岛易断》）

可见“大丈夫之见”，一定是高远深邃，一定要由内及外、由表及里，一定能推己及物、化物于心，如此方能修身齐家、治国平天下。

“窥观”之见，焉有此等格局？