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风水堂:梅花易数的确与邵雍之学

2024-01-01 12:02:53  人看过

风水堂:梅花易数的确与邵雍之学

所著书曰《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》,诗曰《伊川击壤集》。——《宋史 列传第一百八十六》

《宋史》所录的邵雍著作中丝毫不见《梅花易数》的身影,而且《梅花易数》在托名的同时还对一些卦例和技法进行了删改,详见`行思大大的《梅易后天端法占例比照》和《梅花易数方位起卦法之异》,关于《梅花易数》的真实作者,有说法是一位明代陆姓名医,不过也只是猜测。

但是梅花易数的确与邵雍之学有所关联,得先从汉代讲起,邵子的《皇极经世》里的元会运世还是比较有名的撒,里面涉及到了策轨数,那策轨数这又是哪来的呢,策轨之数在《周易 系辞》中已有提及,但较早成体系论述策轨数的古籍是《易纬》,《易纬》这书到底是西汉还是东汉的古籍尚有争议,但是是汉代这点是没错的(虽然里面有一些汉代以后人的增补),在《易纬》的《乾坤凿度》、《稽览图》、《乾凿度》中都有关于策轨的运算方法,当然在汉代,易占更多的被运用于国运,所以那时的策轨也多被运用于推算国运,先看看策轨如何推算(以稽览图为例)

六十四卦策术曰:

阳爻九,以四时乘之,得三十六。阴爻六,以四时乘之,得二十四。

轨术曰:

阳爻九七,各以四时乘之,而并倍之,得一百二十八。阴爻八六,各以四时乘之,而并倍之,得一百一十二。

假令乾六位,

老阳爻九,四时乘之,四九三十六,以三十六乘六爻,得二百一十六。

少阳爻七,以四时乘之,四七二十八,以二十八乘之六爻,得一百六十八,已上二数,合得三百八十四,因而倍之,有七百六十八。

假令坤六位,

老阴爻六,四时乘之,四六二十四,以二十四乘六爻,得一百四十四。

少阴爻八,四时乘之,四八三十二,以三十二乘之六爻,得一百九十二,已上二数,合得三百三十六,因而倍之,有六百七十二…..

策数:

老阳爻9数,乘以四时,4*9=36

老阴爻6数,乘以四时,4*6=24

轨数:

少阳爻7数,乘以四时,4*7=28,因而倍之,28*4=112

少阴爻8数,乘以四时,4*8=32,因而倍之,32*4=128

六爻配数:

乾策36*6=216,坤策24*6=144

乾轨112*6=672,坤轨128*6=768

其他卦则皆仿此

这里的策数和轨数就被后世的皇极体系所使用,后世的六爻虽没有继承策轨数,但实际上殊途同归撒。

《易纬》尚有推卦主岁术

阳析九,阴析六,阴阳之析,各百九十二,以四时乘之,八而周,三十二而大周,三百八十四爻,万一千五百二十析也。故卦当岁,爻当月,析当日。

——《易纬 乾凿度》

乾策216,坤策144,二策合一就变成了所谓的周天之数360

卦主岁:以两卦对应一年

爻主月:以两卦十二爻对应十二月

析主日:两卦三百六十策对应三百六十天

注:汉代当时的历法一年是三百六十五点二五天风水堂:梅花易数的确与邵雍之学,之所以说三百六十天是因为太阳回归年看做366天,太阴年看做354天,而这个均衡一下就是360,取阴阳相合之意(这说法仅供参考)。

策轨只是《易纬》的一种占法,在推算国运时还会运用其他的方法,《易纬》理论甚多,如果读者有兴趣可以自行了解(顺带一提,现在凡是谁说能预测国运的都是非蠢即坏,大家擦亮双眼撒)

所以策轨在汉代已经被运用了,只是不用于民间人事,本质和孟京的占候类似,属于汉代的阴阳灾异术。

汉代以后,到了宋代,就是奇门遁甲真正开始扬眉吐气的朝代,关于轨革的记载是数不胜数

轨革卦影之术,宋代以前的典籍从未见有记载。到了宋代,这种方法忽然面世并兴盛一时。古籍中收录了许多相关书籍,见于《宋史-艺文志》的有《轨革秘宝》、《轨革指迷照胆诀》、《轨革照胆诀》、《周易菥萁璇玑轨革口诀》、《轨革传道录》;见于《通志》的有《轨革入式例》、《轨革歌象》、《周易轨革指迷照胆诀》、《轨革六候诗》、《轨革源命歌》、《轨革易赞》、《周易轨限算》、《轨革心鉴内观》、《轨革时影》、《轨限立成历》、《轨革金庭玉鉴经》、《历数纬文轨算》等。《宋秘书省续编到四库阙书目》卷二录有《轨限流衍三命》一书。通过这份长长的书目(不排除有同书异名的现象),我们可以想见宋代轨革卦影的流行。

——《宋代轨革卦影浅探》芮诗茗

虽然这里说到的宋以前从未记载,但其实轨革其实就是策轨的一个变种,当然宋代的轨革多是“处江湖之远”,与汉代策轨的“居庙堂之高”有所不同。而学于李之才的邵雍便是学得了策轨之术,故而编著了《皇极经世》

在宋代,策轨已被用于人事,所以在之后就出现了《周易悬镜》、《万物数》、《皇极策数祖数》所记载的运用元会运世占卜人事的术数,但这种皇极体系的术数虽然使用元会运世,却恐非邵雍所传,通鸣大大提到过江慎修的《河洛精蕴》,其中

“世所传先天演策,后天演轨,将卦爻演为千百十零之数,随其有动而占之,以决事之休咎者,未必邵子之数也”

故这些皇极体系的占卜术恐非邵雍之学也,但毋庸置疑的是,这种术数必定是受到了邵子的影响。

而梅花易数就是在《周易悬镜》、《万物数》等书的基础上,进行二次创作,故梅花易数说白了就是皇极体系的增删修改版,乱吧,“我心为法”的梅花易原来还有策轨数来锁定“心”的哦,毕竟阴阳升降就是北半球的日夜长短变化,怎么可能任由你纯唯心主义胡来(当然术数也不是纯唯物)

梅花易数的“数”知道了,象就不必说了,传承了孟氏易的虞翻先生与崔憬先生都出过力,再比如

其少也,周史有以《周易》见陈侯者,陈侯使筮之,遇《观》之《否》。曰:“是谓‘观国之光,利用宾于王’。此其代陈有国乎?不在此,其在异国;非此其身,在其子孙。光远而自他有耀者也。《坤》,土也。《巽》,风也。《乾》,天也。风为天于土上,山也。有山之材而照之以天光,于是乎居土上。故曰:‘观国之光,利用宾于王。’庭实旅百,奉之以玉帛,天地之美具焉,故曰:‘利用宾于王。’犹有观焉,故曰:‘其在后乎。’风行而著于土,故曰:‘其在异国乎。’若在异国,必姜姓也。姜,大嶽之后也。山岳则配天,物莫能两大。陈衰,此其昌乎。”

——《左传 庄公二十二年》

春秋就开始用象,这个常识

索紞,字叔彻,敦煌人也。少游京师,受业太学,博综经籍,遂为通儒。明阴阳天文,善术数占侯。司徒辟,除郎中,知中国将乱,避世而归…..紞曰:“马属离,离为火。火,祸也。人上山,为凶字。但见松伯,墓门象也。不知门处,为无门也。三周,三期也。后三年必有大祸。”

——《晋书 索紞传》

晋代取象更活了撒

那么大致的讲了一下梅花的沿革,接下来回到梅花起六爻这个问题上。

梅花起六爻是现代“大师”创造的吗

答案是否

笔者向来有理有据,看古籍,在这本《新鍥纂集諸家全書大成斷易天機》中

就很明显的使用了梅花的方法,《断易天机》明代的古籍撒(虽然难免有清代的增补),明清的六爻书籍或多或少都有记载梅花起六爻的方法。

其实这也不是先例,比如《大六壬轨限照心神鉴经》里面就有六壬演卦的先例,梅花穿六爻只是易占之间相互穿,六壬穿六十四卦可是易占和式占相互穿啊。而《皇极策数祖数》把卦穿奇门,也是易占穿式占。

再比如,唐六典里的

凡兆以千里径为母,两翼为外;正立为木,正横为土;内高为金;外高为火;细长芒动为水兆风水堂:梅花易数的确与邵雍之学,有俯仰、伏倚、着落、起发、摧折、断动之状,而知其吉凶。又视五行十二气。(一曰受气,二曰胎,三曰养,四曰生,五曰沐浴,六曰冠带,七曰临官,八曰王梅花易数卦例精解三,九曰老,十曰病,十一曰死,十二曰葬。以占之。)凡五兆之策三十有六。(用三十六筭,六变而成卦:一变为兆,再变成卦,二为甲乙。三为丙丁,四为戊己,五为庚辛,六为壬癸。其用五行相生、相克,相扶、相抑,大抵与《易》同占。

这也是哦,王祥伟博士在《敦煌五兆卜法文献校录研究》中认为五兆卜是龟卜易占化的产物,注意,龟卜是龟卜,易占是易占,这里的易占指京房的五行易

一曰龟,二曰兆,三曰《易》,四曰式

——《唐六典 太常寺》

而五兆卜法就是龟卜与易占相互穿,可是嘞,唐代官方机构太卜署还是将五兆卜法列为四大占卜正术之一哦。诸如此类术数互穿,不胜枚举。

所以,别说啥现代人乱穿术数,术数互穿是传统好吗。

那六爻和梅花起卦法到底什么情况呢

先说六爻梅花易数卦例精解三,都说是以钱代蓍,那么

凡《易》之策四十有九。用四十九筭分而揲之,其变有四:一曰单爻,二曰拆爻、三曰交爻,四曰重爻,凡十八变而成卦。又视卦之八气、王相、囚死、脍没、休废及飞伏、世应而使焉。凡八纯之卦十六变而复:初为一变,次曰二变。三曰三变,四曰四变,五曰五变,六为避魂,七为外戒,八为内戒,九为归魂;十为绝命,十一为血脉,十二为饥肉,十三为体骨,十四为棺椁,十五为冢墓。凡内卦为贞,朝占用之;外卦为悔,暮占用之。

——《唐六典 太常寺》

揲蓍法,嗯,掷币法如果是京房所创,那么为啥到唐代,还是揲蓍法。当然,后世的六爻与京氏易已有不同,但掷币法恐非京房所遗也。

再看看邵雍的起卦法

富郑公留守西京,日因府园牡丹盛开,召文潞公、司马端明、楚建中、刘凡、邵先生同会。是时,牡丹一栏,凡数百本,坐客曰:”此花有数乎?且请先生筮之。筮即毕,曰:“凡若干朵”。使人数之,如先生言。又问曰“此花几时开尽?请再筮之”。先生再三揲蓍,坐客固已疑之,先生沉吟良久,曰“此花命尽来日午时”。坐客皆不信。温公神色尤不佳,但仰视屋。郑公因曰:“来日食后,可会于此,以验先生之言”。坐客曰“诺”,次日食罢,花尚无恙。泊烹茶之际,忽群马厩中逸出,与坐客马相蹄啮,奔入花丛中,既定,花尽毁折。于是洛中愈服先生之言。先生家有传易堂,有《皇极经世》集行于世。然先生自得之妙,世不可传矣!闻之于司马季补!

——《嫩真子》马永卿

邵雍有可能也是揲蓍法

再看一个

喻有功周易懸鏡,其中闡先後天策軌之妙,相傳出邵氏,劉宇序云:邵子數初無有軌與策者,第觀祝泌經世鈴其法,以字翻切,視何聲音,配為天地卦,以卦中動靜起元會運世,得數若干,以屬何甲乙數因之,以定萬物之生滅,洪纖曲折,推測維艱,一差百謬,千里毫釐,是故非一宿所能辯也,然世稱康節應對如響,亦何神速,如是意必操易簡之術,一覺了然,若軌策其遺法與?

——《海南日抄》

嗯,这倒像梅花易了(皇极体系的人事占卜蕴含了大量随机起卦的方法,但邵雍到底是揲蓍还是随机尚未可知)

所以,什么梅花啊,什么六爻啊,什么邵子易啊,硬要说的话,只有揲蓍法是正宗梅花易数卦例精解三,那难道后世那些未使用揲蓍法的易占,都是伪法吗

故笔者认为,

术数虽没有那么随意,但也没有那么死板

附:

京氏易八卷,根据里面的线索以及其他史料,象数易在汉代就已经分成了两大类,经过演变就变成了后世的六爻和梅花。

以上拙见,若有谬误,还请斧正

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