风水堂:古代的喜神定义：炎黄的定义
喜用神
这类用神概念，也就是和“忌神”对立的用神概念。也就是炎黄之前称的喜忌神的“喜神”概念。常说的比如：“身弱，取印比为用神”、或者“身强，取财官为用神”，即是指此类用神。
这类用神的概念，在古代命理书籍中也是比比皆是，比如命理学的巅峰之作《滴天髓》中任铁樵的疏，即以此类用神贯穿始终，完全没有“月令用神”的概念存在。
炎黄把这类用神概念，称为“喜用神”。“喜用神”的特点是和“忌神”对立同时存在的风水堂:古代的喜神定义：炎黄的定义，而不是单独存在的。有喜用神就有忌神，有忌神就有喜用神，类似阴阳的相互依存一样。合称为“喜忌神”。
当然十神强弱喜忌分析，炎黄认为称喜用神为“喜神”更加合适，因为和“忌神”更加对应。
但古代本身也有喜神的概念。古代把“用神”和“忌神”作为一对对立的矛盾体，又把“喜神”和“仇神”作为一对对立的矛盾体。
炎黄的喜神定义
古代喜神定义：生用神的为喜神；或者说，对付忌神护卫用神的为喜神。
古代仇神定义：生忌神的为仇神；或者说，对付用神护卫忌神的为仇神。
即：用神和忌神作为第一级的矛盾对立体；而喜神和仇神作为支持用神忌神的力量，为第二级的矛盾对立体，而围绕用神忌神而来。
以上是古代的喜神定义。
炎黄的喜神定义：
炎黄的喜神定义，即相等于古代的“用神”定义。因为炎黄认为以“用神”作为忌神的对立面，有所不妥，故以“喜神”与之对立。
为延续兼顾古代的“用神”定义，炎黄很多时候常称喜神的“喜用神”。虽然这样和忌神在对称上无法兼顾，但兼顾了古代的用神概念。
由于炎黄的命理体系没有古代定义的“喜神仇神”的概念，所以如果书中没有明确说明的话，书中所指的“喜神”、“用神”、“喜用神”三类概念均是指同一个概念，即与“忌神”对立的面的“喜用神”。特此说明。
古代对喜用神的取用方法
古代的这种喜用神，本身确定的方法也颇具争议，往往有几种取法。
强弱角度的扶抑用神：
其中最常见，也最为广泛认可的，是依据“强弱平衡”的原理定义来确定的喜用神。这就和前文徐乐吾所说的基于强弱平衡原理的“扶抑用神”。
调候角度的调候用神：
调候用神，是针对寒暖而言，比如人出生夏季，认为太热，故往往从调候角度取水为喜用神；出生冬季，认为太寒十神强弱喜忌分析，故从调候角度取火暖身为喜用神。
调候用神和扶抑用神本身争论很多，此两种确定的方法，有时候在一个八字内是一致的，有时候则不一致十神强弱喜忌分析，往往不一致的时候争论最多，到底以扶抑为主，还是调候为主，成为命理学恒久争论的主题。
有人赞成扶抑为主，有人赞成调候为主，也有人认为两者均因为同时考虑，但有时候有矛盾又不知道如何处理，也就成了命理上的难点之一。此处叙述用神的概念，故炎黄不在此细述，在后文在细述。
按病取药的病药用神:
病药用神的概念，在张楠所著的《神峰通考》中有仔细论述。即先找八字中的病，再找八字内针对病的药，八字内的病就是忌神，认为能治八字内病的十神，就是八字内的用神。
这种找病的方法，也多基于强弱平衡原理，也可基于调候原理。所以这种找用神的方法，和之前的扶抑用神和调侯用神有重叠之处，但其本身特点是“先找病、后找药”，有先后之分。
以上的三种喜用神的确定的方法，实际主要就是扶抑和调候两种，这两种方法有所差异，但其显著的共同特点是：这类喜用神的概念，是基于和“忌神”对立的角度而产生，而不是单独存在。这完全区别于“月令气质用神”概念和下文所言的“指代用神”概念。
在目前的命理学上，也以“喜用神”角度的用神概念运用的最为广泛。此类喜用神角度的用神概念，目前也只有在八字命理学中出现，在六爻奇门等其他预测术中，没有此类喜用神的概念。
在此说明一下，为符合八字预测独特的习惯风水堂:古代的喜神定义：炎黄的定义，本书中如果没有特别说明，文中所指的“用神”，就是指此类喜用神的概念。
案例集一例
性别：女出身地点：江苏目前生活地点：北京今年虚岁：32岁
阳历：1976年5时30分阴历：丙辰年卯时
劫财伤官日元偏官
坤造：丙辰戊戌丁巳癸卯(子丑空)
炎黄按：
此造按照喜忌神定义，八字内弱身阵营强，为忌神；强弱阵营弱，为喜用神。故木火印比为喜神，或称喜用神；土食伤为忌神、水官杀也是忌神。
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