四柱八字入门基础知识讲座1 中国命理学的现代研究始于民国时期，经历了三个阶段

四柱八字入门基础知识讲座1 中国命理学的现代研究始于民国时期，经历了三个阶段

（暨南大学中国文化史研究所程培章）

注：现代命理研究始于民国时期，经历了三个阶段。这一时期，命理逐渐走出了神秘主义，完成了从古代到现代的转变，走向了学术化。尤其是近二十年来，一些学者开始尝试对命理进行系统深入的研究。100年来，命理研究虽然取得了丰硕的成果，但也暴露出后继无人、研究不足等问题。

一、中国命理研究百年回顾

命理是一种技术。它是中国古代发展起来的一种技术，根据一个人的出生时间和阴阳五行理论来描述和预测一个人的命运。命理及其文化的研究可称为命理。现代命理研究始于民国时期，其研究历史只有一百多年。它经历三个阶段。

第一阶段（民国时期）是古代命理文献的整理和解读四柱八字入门基础知识讲座1，以及一般命理著作的编纂；

第二阶段（从1950年代到1990年代）是引进现代科学思想和方法；

第三阶段（1990年代以来），命理学家开始从文化、社会、历史和哲学的角度对命理进行深入研究。总的来说，虽然这三个阶段的研究是交错的，不时重复，但基本上都是根据以上三个阶段的特点进行的。命理逐渐走出了神秘主义，完成了从古到今的转变，走向了学院。

第一阶段：通文的出现，命理文献的重新排列。

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命理学变得流行和学术。

从1916年袁术山主编《命理起源》到1949年中华人民共和国成立，命理经历了从传统到现代的第一次。

这个过渡期也可以看作是命理研究的第一阶段。民国之前，江湖派与校方分道扬镳，彼此交流没有任何困难。晚清，命理发展缓慢，甚至停滞不前。民国成立后，江湖派与书院逐渐合并。民国以前，命理书籍或体裁不严谨，文字杂乱繁复。这给它的继承和发展带来了很大的障碍。

袁术山（1881-1968) 对此类书籍的评论：

“……但是，有些例子不讨论，有些不讨论，有些不精确，有些不精确，有些不明白。初学者不仅上手难，甚至长期的人也不知道。意思是前言 民国时期，为了普及和科学地普及命理，一些受西方文明影响的知识分子或命理家开始将晦涩难懂的古代命理文献一一梳理，按照西方教科书的编排编排。命理讲义。有的作品甚至开始引用西方最新的命理文献。科学研究​​成果解释命理的传统概念。命理逐渐揭开其神秘面纱，开始流行和学术化。一般命理作品的出现。

1916年出版的袁术山《命理探索》原版是我们今天看到的最早的命理书籍。本书在程序中嵌入了古代命理文献，信息丰富，方便初学者，一改以往命理书籍晦涩神秘的风格。

1935年，魏千里（1911-1988)出版了《千里命运手稿》及随后的《韦克斯勒命运讲座》，都是以西方教科书的形式写成的。命理以天干地支八字，五行六亲、纹相分类，简明易懂，是后世一般命理著作的典范。

许（1886-1948)子言），1938年完成，是当时另一部重要的命理著作。这本书解决了生命科学的核心问题，例如神和模式的使用。作者在书中明确指出，本文阐述了五种选神用神方法和六种判断模式的标准。这些方法和标准成为后来学者死亡标准命理的重要参考。笔者认为，唐礼徐仲舒的古命理源于五星术。《平研》是新时代转型融合时期命理学最重要的代表作。

1937年出版的潘子端（1902-1990)明学新释）也是这一时期值得关注的命理综合著作。该书的第一部分《化水记》，首先描述了现代西方心理学的分析和传统命理的介绍。潘子端借用了卡尔·荣格（1875-1961)，当时西方分析心理学的创始人，将他的八种人格类型与八卦命理直接联系起来）的书信。

这种新的解释是第一个研究现代命理学的科学理论。

二是古代命理文献的整理与解读。

民国初年，许、许等命理大师意识到，古代命理文献给现代人的学习和研究造成了很大的障碍，有必要尽快对其进行整理和解读。这一时期，徐轼先后批注了《紫坪真拳注》、《地天随注》、《地天随注》、《开元鉴注》、《清通宝注》等多部命理经典。这一时期整理和解读的古籍有潘子端的《新地天记》、袁术山、李玉田的《地天记》、魏千里的《命理选注》，以及与他合着的作品。你师傅。学校。《神风通考真命理》等。命理文献的整理和注释，为命理的规范化和普及化奠定了良好的基础。

原来，徐等人写的古代命理书籍。逐渐成为后人学习和掌握古代命理知识的必读经典。因此，它的校对贡献不容小觑。

第二阶段：实证和定量研究的盛行。

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现代科学思想与方法导论

1950 年代和 1990 年代是命理学研究的第二个时期。由于政治和意识形态的影响，命理在中国大陆一度消失，但在香港和台湾，命理的研究依然蓬勃发展。这一时期的研究的特点是现代科学思想和方法论逐渐引入命理，尤其是台湾省，命理实证和定量研究的趋势盛行。

1960年代初，台湾教师吴俊民（1917-）在《新命理》中发表命理入门讲座。本书首次提出了实证研究的方法，开启了中国命理学界实证研究的潮流。本书中的许多思想和方法都是创新的。比如，提出必须从冬至起改八字柱，改变了千百年来春点换柱的风俗。对于吴俊民的大胆改变，后人争论不休。高远、范良光、吴怀云、英思、廖无驹、卢治基等术士学者纷纷响应，有赞成，有反对；陈氏《八字先天体格检查表》（1892-1951)，在表中）也得到了改进。中尉将藏于八字地支中的干与天干一起标出，并根据五行四时分析其强弱分布，以判断人的先天疾病，并注意经验测试。

新命理是第一本关于健康命理的书。后来，赵氏八字与养生、现代命理与中医（武陵出版社，1993），陆志骥《另类基因探》（上海人民出版社，2012）））的经验证据。方法验证了命理医学理论的准确性，表明它对后来者的影响很大。1970年代和1980年代，台湾省新一代命理学家和学者希望通过定量研究使使命科学的研究更加科学和1970年代，陈品红在《预测命运规律的正解》（大成出版社，1986））中提出了“真规律”理论，这是第一次将计量经济学研究引入命理学。1980年代四柱八字入门基础知识讲座1，何建中在其著作《八字心理命运》（戴谦出版有限公司，1985））中创造了一套阴阳评分法，规定了阴阳的多少。命理的最后一笔，吴怀云提出了一套计算五行强度的公式（雏菊出版公司，1986)。何建中计算了阴阳八字命理e的内容-书籍，而吴怀云计算五种元素强度的公式有一个致命的缺陷，那就是他们计算的原始数据来源是免费评估或梦想，而不是科学数据，计算结果令人信服。它规定了树枝中的阴阳量。命理的最后一笔，吴怀云提出了一套计算五元素强度的公式（雏菊出版公司，1986)。何建中计算了阴阳八字命理电子书的内容，以及吴怀云计算五种元素强度的公式有一个致命的缺陷，那就是他们计算的原始数据来源是自由评估或梦想，而不是科学数据，计算结果令人信服。它规定了树枝中的阴阳量。命理的最后一笔，吴怀云提出了一套计算五元素强度的公式（雏菊出版公司，1986)。何建中计算了阴阳八字命理电子书的内容，以及吴怀云计算五种元素强度的公式有一个致命的缺陷，那就是他们计算的原始数据来源是自由评估或梦想，而不是科学数据，计算结果令人信服。而吴怀云计算五种元素强度的公式有一个致命的缺陷，那就是他们计算的原始数据来源是自由评价或梦想，而不是科学数据。计算结果令人信服。而吴怀云计算五种元素强度的公式有一个致命的缺陷，那就是他们计算的原始数据来源是自由评价或梦想，而不是科学数据。计算结果令人信服。

事实上，无论上述个人做了多少实验和计算，他们的努力都可能是徒劳的。原因仍如卢志基先生（1949-）所说：“……命理的主要推理方法是形象，它是模糊的和不确定的。那么，我们怎么能指望它得出一个完全准确的结论呢？” 现代科学思想和方法论的引入，为古代命理增添了更多现代元素，为其研究注入了活力。然而，由于命理学理论体系的局限性，这些尝试并没有达到预期的效果。无论是民国的许、方申伟、潘子端，还是台湾省的新一代命理师和一些命理师，他们都希望命理能够摆脱迷信的束缚，走向科学理性。尽早。目标未达到。是什么原因？张明熙先生对命理本质的理解，或许可以帮助我们理解命理为何不能在今天的科学之林中屹立不倒

梁祥润是这一时期台湾命理界的另一位代表人物。1960年代以来，梁祥润完成了30多部命理著作。他不仅整理和讲解了大量古代命理书籍，还尝试探索阜平古法等早期命理方法。代表作有李氏《生命之书》（武陵出版社，1985)，《大流年案》（金刚出版社，1986)），《隋书》，《紫竹》） （兴茂出版社）社），2000)，《明道纪事》（中国哲学文化促进会，2000)，《中华》

1980年代以来，台湾省出现了许多通用命理著作。比较有代表性的作品有陈品红的《占卜大义》（金刚出版社，1986），《八字无俗》（滨江出版社，1992）），《钟一民现代命理实用文集》 》（五菱出版社）有限公司）她，1993），《陈博宇女性专着》（艺群书店，1995），《四柱八字分析与实践》 （益群书店）四柱八字入门基础知识讲座1，1997），《梁祥润邮编大纲》基金会（中国哲学文化）促进会，2000 总的来说，一般命理作品都是由于风格一致一、，偶尔创新，个人经验，等，很难上升到学术水平。因此，这类作品虽然数量巨大，但仍然很受欢迎，但学术价值不大。

1980年代后期中国大陆的周易热和气功热也推动了中国大陆命理学的复兴。1980年代后期，洪丕墨与蒋合着《中国古代命理》（上海三联出版社，2006年再版），这是新中国成立以来的第一本命理专着。该书在中国大陆多次再版，现已成为一本具有较高学术质量的综合命理书籍。

杨先生的《定真经白话典籍解读》（中州古籍出版社，1994）也是一本具有较高学术质量的经典命理文献综述，也是古人不可多得的命理专着。

这一时期，中国大陆出现了一般命理著作，包括《易经》和邵卫华的《预言》（明报出版社，1995）

版），四柱预报（明报出版社，1993年再版），陈元解读四柱预报（明报出版社，1993年再版），郭耀宗四柱命理预报（中州古籍出版社），1994)。总的来说，中国这些通俗著作的质量远低于台湾省同类著作，从事研究的命理学家和学者也远逊于台湾省。

第三阶段：多学科、多角度、宏观研究方兴未艾。

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当代命理研究的特点

与近100年来命理学的研究成果相比，命理学家从文化、社会、历史和哲学的角度深入研究命理学的历史要短得多。无论是在香港、台湾、大陆还是海外，近二十年来，命理都从多个角度进行了研究。这种多方位、宏观的研究视角，不仅将命理研究引入了更高的学术领域，也避免了实证主义和计量经济学研究将命理带入死胡同的尴尬。

最早的美籍华裔学者卢志基就是从这个宏观角度研究命理的。1990年代中后期，卢志基先生先后出版了《八字命理新论》（义群书店，1996），《八字与中国智慧》（《八字新论八十一命理更新》） , 益群书店), 199 8)。在上述书中，作者创新性地指出八字命理结构包含以日月为主的两种网络结构，并讨论了中庸思想、平衡哲学和八字命理中蕴含的辩证智慧进入21世纪，卢志基先生以更广阔的视野书写了中国命理史。本书是唯一一本从历史文化角度研究命理的通史书籍，具有里程碑意义。本书将传统命理作为一种历史文化现象进行研究，用现代观念和语言论述传统命理的发展历史，探索和揭示传统命理发展的历史文化原因。笔者首次提出，成熟命理的出现需要三个基本条件：一是个体主体意识的觉醒；二、秦汉以来中国封建农业的社会结构已经确定；三是社会存在共同的世俗价值取向。本书将传统命理作为一种历史文化现象进行研究，用现代观念和语言论述传统命理的发展历史，探索和揭示传统命理发展的历史文化原因。笔者首次提出，成熟命理的出现需要三个基本条件：一是个体主体意识的觉醒；二、秦汉以来中国封建农业的社会结构已经确定；三是社会存在共同的世俗价值取向。本书将传统命理作为一种历史文化现象进行研究，用现代观念和语言论述传统命理的发展历史四柱八字入门基础知识讲座1 中国命理学的现代研究始于民国时期，经历了三个阶段，探索和揭示传统命理发展的历史文化原因。笔者首次提出，成熟命理的出现需要三个基本条件：一是个体主体意识的觉醒；二、秦汉以来中国封建农业的社会结构已经确定；三是社会存在共同的世俗价值取向。并探索和揭示传统命理发展的历史文化原因。笔者首次提出，成熟命理的出现需要三个基本条件：一是个体主体意识的觉醒；二、秦汉以来中国封建农业的社会结构已经确定；三是社会存在共同的世俗价值取向。并探索和揭示传统命理发展的历史文化原因。笔者首次提出，成熟命理的出现需要三个基本条件：一是个体主体意识的觉醒；二、秦汉以来中国封建农业的社会结构已经确定；三是社会存在共同的世俗价值取向。

本书采用历史与逻辑相统一的方法，勾勒出命理发展的逻辑过程、基本形象和分析方法。笔者还认为，传统命理作为中国长期封建农业社会的产物，随着农业社会向现代工业社会的转变，必然会失去描述和预测的能力。目前，它面临着前所未有的生存挑战。如果命理的研究和完善没有重大突破，它的灭亡将是它的必然命运。~

21世纪以来，中国大陆的命理研究开始呈现出蓬勃发展的趋势。早在卢治基写《中国命理史》之前，中国大陆的何立业教授就完成了《八字变迁与哲学思想》一书。本书论述了八字形的构成和结构，八字形的哲学思想及其对中国古代哲学思想的影响。何立业教授高度重视对八字“意”的研究，指出八字形象变化的发展过程是一个从形而上学思维到辩证思维再到系统思维的转变过程。思维。“这本书以前没有出版过，笔者还首次指出，八字命理是一种源于经典的实践。它对宋明理学的本体论和人性产生了重大影响。该书还从社会学的角度对命理进行了深入分析，认为八字命理中的“六亲”、“十神”等概念反映了当时社会的经济发展和家庭关系。和封建社会。无论是在哲学领域还是社会学领域，何立业教授的上述观点都是独一无二的。笔者还首次指出，八字命理是一种源于经典的实践。它对宋明理学的本体论和人性产生了重大影响。该书还从社会学的角度对命理进行了深入分析，认为八字命理中的“六亲”、“十神”等概念反映了当时社会的经济发展和家庭关系。和封建社会。无论是在哲学领域还是社会学领域，何立业教授的上述观点都是独一无二的。它对宋明理学的本体论和人性产生了重大影响。该书还从社会学的角度对命理进行了深入分析，认为八字命理中的“六亲”、“十神”等概念反映了当时社会的经济发展和家庭关系。和封建社会。无论是在哲学领域还是社会学领域，何立业教授的上述观点都是独一无二的。它对宋明理学的本体论和人性产生了重大影响。该书还从社会学的角度对命理进行了深入分析，认为八字命理中的“六亲”、“十神”等概念反映了当时社会的经济发展和家庭关系。和封建社会。无论是在哲学领域还是社会学领域，何立业教授的上述观点都是独一无二的。

除上述何立业教授外，清华大学刘国忠教授（1969-）也是这一时期的代表人物之一。博士论文《五行研究》是国内唯一一部五行专着。《五行义》虽不是命理书，但保存了先秦至六朝时期的许多阴阳五行思想资料。《阴阳五行命理》多以本书为理论渊源，其研究成果客观地推动了唐宋命理研究。刘国忠教授的《五行意义研究》详细论述了其版本的由来，在学术史上的地位，

2009年，黑龙江人民出版社出版了《唐宋命理文献初探》，是刘国忠教授近年来研究成果的又一总结。本书的主要部分是对唐宋命理文献的讨论和整理。收藏的文章范围广泛，包括中国古代艺术研究现状、五行涵义、五行典籍、徐子平事迹考证、中国古代命理文献考证等。 . 歌曲。在本书的第二部分“材料”中，作者整理了一些宋代的命理文献，如李氏的《守经》、《致志》、《五行要旨》、等，并提到了作品。唐代的命理文献荒芜杂乱，命理史扑朔迷离。唐宋命理文献的阐释与阐释此前并未得到足够的重视，更谈不上深入研究。《唐宋命理文献初探》不仅是本世纪新中国成立以来中国大陆发表次数最多的著作。为后人研究唐宋命理奠定了基础。唐宋命理文献的阐释与阐释此前并未得到足够的重视，更谈不上深入研究。《唐宋命理文献初探》不仅是本世纪新中国成立以来中国大陆发表次数最多的著作。为后人研究唐宋命理奠定了基础。唐宋命理文献的阐释与阐释此前并未得到足够的重视四柱八字入门基础知识讲座1 中国命理学的现代研究始于民国时期，经历了三个阶段，更谈不上深入研究。《唐宋命理文献初探》不仅是本世纪新中国成立以来中国大陆发表次数最多的著作。为后人研究唐宋命理奠定了基础。

张、黄、林立平、赵毅、董向辉等。在此期间，他还参与了中国大陆学者的命理研究。在中国传统文化第二章《命理的起源与形成》中，张先生详细阐述了古代命理的诸多基础，如五行的产生过程、四行五行的兴衰。元素。四季，寄生生肖，五行。在判断了这些小系统的诞生时间后，作者在众多古文献中寻找记录古代命理的线索。它的论证过程是循序渐进的、合乎逻辑的。

黄在他的《敦煌占卜文书与唐五朝占卜研究》一书中列出了敦煌文献中的22种算命工具。其中唐末、五朝、宋初的一些文献已经涉及到命理的基本知识，如支学知识、推回律、推回马律、命理等。五刑法、赎法法、害法法。这些文献提供的资料虽然有限，但对唐宋命理的研究是有益的，值得学者们重视。

林立平在《玄明命学：中国命理研究与批判》第六章“古命理书评”中详细回顾了十余部有影响的古代命理文献。在第八章“命理的产生与发展”中，作者论证了命理起源于汉代的结论。赵以泽通过对比新旧《唐至》、《隋书》经典文献，研究了命理的形成与发展。

博士。董向辉的《中国命理信仰》，视角新颖，是一部社会思想史，主要从社会学的角度分析中国人的命理信仰。值得一提的是，董向辉博士还首次撰写了重要文献《应廷记》，其中收录了古代徐子平、徐大生的事迹，以及重要文献《子平三因由来》。 ”宋代人们对紫平早期艺术史的研究提供了重要线索。早在2009年，刘国忠教授就撰写了《承认徐子平事迹》，判断徐子平事迹和地位的传说是假的，并指出这些传说本身是有等级的。学术谎言。之后，董向辉博士在新发现的史料的基础上，在专刊《徐子平与子的考证——与先生商议》中回应了刘国忠教授的论点，认为古代关于子传承的传说是可靠的，但其秘史让不少学者怀疑其真实性。这也是作者迄今为止看到的中国仅有的两篇重要论文，专门讨论了早期的出现和发展历史。但其秘史却让不少学者怀疑其真实性。这也是作者迄今为止看到的中国仅有的两篇重要论文，专门讨论了早期的出现和发展历史。但其秘史却让不少学者怀疑其真实性。这也是作者迄今为止看到的中国仅有的两篇重要论文，专门讨论了早期的出现和发展历史。

二、研究不足及其原因

命理学术史已有近一百年的历史。本世纪初以来，中国命理研究取得了较为可喜的成果。一些作品开始从社会、历史、文化和哲学的角度审视中国古代命理。这为今后命理的研究和发展奠定了良好的基础。但是，也有必要看到当前的不足和严重的问题。首先，从事命理研究的学者数量极为有限。一般来说，命理研究长期被两大主流人士所主导，一个是受现代文明影响的命理学家，另一个是长期从事命理研究的学者。前者可视为江湖派的延续，后者则是现代派。这两个群体有时会相交，研究相辅相成，但总体上存在一些不同的领域。

术士研究重点介绍命理方法（主要是明清紫坪）及其理论的近代以来的一些改进和应用成果，主要限于艺术研究；学者们的研究旨在验证命理的产生、发展历史和演变史，以及命理所涵盖的哲学和社会学知识。与两者相比，前者的贡献明显有限。命理学的发展主要依靠命理学家的研究。

然而，回顾过去二十年的学术史，真正提到命理的学者只有十来个，现在也有一些人因为种种原因离开了命理。命理研究人员太少，接班人也很明显。

其次，虽然这些学者对命理的发展做出了许多开创性的贡献，但他们的研究成果还不是很充分，很多领域的讨论只能算肤浅。比如李氏命理的产生过程，唐宋命理的分析，紫坪命理的产生和早期发展，早期命理文献的整理和解读等，都还很薄弱。

最后，目前命理与其他技术的协同研究还不够。命理学的研究应该建立在对整个技术数学的研究的基础上。命理是中国古代众多技术之一。它虽然有自己的特点，但也与很多技能有着千丝万缕的联系。例如，在早期命理的产生和发展中，吸收了大量的占星和运气选择。宋代出现的紫屏术，也是吸收了当时流行的火竹林法六亲的分布规律。研究命理的学者，如果对其他古法没有大致的了解，恐怕难以深入研究。当然，这就需要学者有扎实的数学基础和宏观的学术视野。但是，由于历史、文化、政治等原因，我们这一代学者并不具备这些品质。甚至可以说，今天的大多数学者对技能的数量一无所知。这无疑是未来命理研究进一步发展的巨大障碍。

总的来说，中国命理研究仍处于起步阶段。这一点在中国大陆尤为明显。中国学术界缺乏对技术数学的研究，包括自 20 世纪以来就存在的命理。造成这种现象的深层次原因是我们对五四以来中国古代阴阳五行的批判和否定。梁启超认为“阴阳五行论是两千年迷信的根据”（阴阳五行论的由来）。近代以来，随着西方科学文化观念的接受，阴阳五行观念逐渐被中国人抛弃；其次，新中国成立以来，我们反对封建迷信，禁止社会上的各种算命活动。这种算命是一种落后的封建迷信，至今对人们影响很大。虽然我们今天不禁止命理研究，但许多学者仍然对它持有偏见。一些想做命理研究的学者，也怕被贴上封建迷信的标签。而且，在当今学术界，研究命理的学者很难申请研究经费，他们的研究成果也很难发表在高水平的学术期刊上。这些因素最终导致我们今天缺乏命理研究。至今对人们影响很大。虽然我们今天不禁止命理研究，但许多学者仍然对它持有偏见。一些想做命理研究的学者，也怕被贴上封建迷信的标签。而且，在当今学术界，研究命理的学者很难申请研究经费，他们的研究成果也很难发表在高水平的学术期刊上。这些因素最终导致我们今天缺乏命理研究。至今对人们影响很大。虽然我们今天不禁止命理研究，但许多学者仍然对它持有偏见。一些想做命理研究的学者，也怕被贴上封建迷信的标签。而且，在当今学术界，研究命理的学者很难申请研究经费，他们的研究成果也很难发表在高水平的学术期刊上。这些因素最终导致我们今天缺乏命理研究。研究命理的学者很难申请研究经费，研究成果也很难在高水平的学术期刊上发表。这些因素最终导致我们今天缺乏命理研究。研究命理的学者很难申请研究经费，研究成果也很难在高水平的学术期刊上发表。这些因素最终导致我们今天缺乏命理研究。